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南汐2周前
在这个庄重的日子里,我们可以用许多话语来表达我们的哀思、铭记和祈愿。 这里有一些不同角度的话,希望能表达出我们此刻的心情: 一、致遇难同胞:以沉痛,寄哀思 • 12秒的警报,是对30万同胞无声的告慰;响彻云霄的汽笛,是我们心中永不停止的哀悼。山河已无恙,吾辈当铭记。 • 我们无法想象,那6周的黑暗与绝望。但我们能做的,是让每一束菊花、每一次默哀,都成为跨越时空的敬意。愿逝者安息,生者自强。 • 历史的伤痕或许会随时间淡去,但民族的记忆永不磨灭。今天,我们以国家之名,向所有在南京大屠杀中不幸遇难的同胞,致以最深切的哀悼。 二、致吾辈后人:以铭记,警未来 • 铭记历史,不是为了延续仇恨,而是为了避免悲剧重演。我们必须知道来时的路有多坎坷,才能更坚定地走向未来。 • “昭昭前事,惕惕后人。” 唯有自强不息,才能真正捍卫和平。落后就要挨打,这是历史给我们最深刻的教训。 • 忘记历史,就意味着背叛。每一个中国人,都应将这段屈辱的历史刻在骨子里,化作为中华之崛起而奋斗的不竭动力。 三、致世界未来:以和平,祈新生 • 和平,不是一个空洞的词汇,而是用无数生命换来的最珍贵的礼物。珍爱和平,捍卫和平,是我们对遇难同胞最好的告慰。 • 当和平鸽飞过南京上空,那是我们对未来最美好的祝愿。愿战争的硝烟永远散去,愿世界的每一个角落,都充满阳光与安宁。 • 从“南京大屠杀死难者国家公祭日”到“国际和平日”,我们传递的是同一个声音:中国人民热爱和平,也有能力捍卫和平。 如果您想在社交媒体上发布,这里有一些简短的文案: • 文案一: 国行公祭,山河同悲。愿逝者安息,和平永存。#国家公祭日 #南京大屠杀死难者国家公祭日 • 文案二: 以国之名,铭记历史,珍爱和平。吾辈自强,砥砺前行。#勿忘国耻吾辈自强 • 文案三: 今天,让我们一起默哀。为了那永不能忘的30万,也为了我们共同守护的和平。#铭记历史珍爱和平 希望这些话语,能帮助我们更好地表达在这个特殊日子里的心情。
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读在1周前
王蒙:写作,是让灵魂找到出口的方式 文学写作是什么?请一定要翻开这本《茅奖得主王蒙文学课:当你拿起笔》。 它是人民艺术家王蒙,70余年创作生涯的“真心话大冒险”。 不是高高在上的理论堆砌,而是像一位老友坐在你对面,轻声说:“来,我告诉你,我是怎么把心里的话,变成有温度的文字的。” 1、人们日常所接触与感知的世界,往往是具体且有限的。这是具象世界给予我们最直观的体验。然而,具象世界的边界之外,是否还存在着更为抽象的维度呢?世间不仅有切身体会的失败,还有抽象意义上的成功;我们所处的不仅有三维空间内的真实,还有六合宇宙间的无限想象。读《红楼梦》我们得以旁观一个大家族的兴衰;品李煜的词,我们触摸到亡国之君的切肤之痛;看《老人与海》,我们体会人类面对命运时的孤勇。 记忆会褪色,但文字能让瞬间永恒。 2、真正的文学创作需要创作者“活过“,需要有亲身经历、深刻感知以及时间沉淀。文学的感染力之强大,在于它能让读者体验到未曾亲身经历过的人生。有限字句激发无限想象的文学魔力,恰是华夏美学的精髓所在。 3、将人生分解为“亲历”与“铭记”两个维度 4、文学不是生活的装饰,而是存在的本质。 5、听、说、看、写构成的认知矩阵中,写作者处于永恒的“被显现”状态。耳朵成为接收器,将声波转化为思想规训;眼睛化作扫描仪,在凝视与被凝视间完成身份确认;手中的笔或敲击的键盘,则成为回首时眼里的岁月。 6、中国古代的“愁”是“一江春水”,西方的“时间”是“疾驰的马车”。 7、作家的能力首先是感受生活和表现生活的能力,而这里边,最重要的是形象思维和语言。 8、你要写的题材必须是你最熟悉的,对于你的人物、事件、时代、地区、风景、风俗……你要有足够的记忆和记忆的沉淀。 9、你不仅有生活,有记忆,有思想,有激情,有独到之处,而且,你已经有了下手的突破口。 10、你还必须确知,你是在拿出一点独特的东西来,你是在做你自己的“绝活儿”。 11、原本并没有这么一个现成的世界,是你的想象力创造了它。这就叫作构思你要用精神的经纬织一幅画卷,用精神的梁柱搭一座大厦,用精神的奔突来打开一个广阔的天地,用精神的犀利来挖掘深山的宝藏。这又叫作虚构#茅奖得主王蒙文学课 #当你拿起笔 @长江文艺官方旗舰店 @长江新世纪 #读书与写作 #文学的力量
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阳光,1周前
2026烧尽虚妄,逻辑重塑。当下的中国,正并行着两条泾渭分明甚至背道而驰的历史史观。 第一条路径,始于五四。 它带着启蒙与革命的决绝,高举“德先生与赛先生”的大旗,对传统儒家秩序及封建遗存持彻底的批判与否定态度。 然而,在这一宏大的革命叙事之下,还潜藏着一条更为隐秘的情感支流。 从张爱玲笔下的苍凉乱世到现代都市的男女博弈,一种**“爱情至上”**的价值观开始萌芽。它试图通过解构传统的宗族联姻,将个体的情感体验推向神坛,这种对“情”的极致推崇,在某种程度上也是对旧秩序的一种软性反叛。 然而,80年代以来,另一种更为隐秘的历史观在大众文化中悄然崛起。 荧幕上,辫子戏、金庸武侠与琼瑶言情构建了新的集体记忆: 这里既有对“圣天子”威仪的崇拜,借草原英雄乔峰的悲剧反衬中原武林的权谋与龌龊;更有琼瑶剧所宣扬的、被无限拔高的“真爱无敌”。 这种史观最终滑向了一种虚无的“接轨”论——在情感上追求绝对自由,在现实中主张全面西化,送子留学、资产外移。这是一种**“玉在口外”**的心态:认为好东西都在别人手里,文明在彼岸,此岸不可留。 与之相对,还有一种史观深植于民间的烟火气中。 索隐派的《红楼梦》解读大行其道,潮汕等地对崇祯、太阳公的祭拜香火鼎盛。这种史观充满了女性对先祖苦难的悲悯与共情,它不再执着于宏大的政治理想或虚幻的个人情爱,而是回归最朴素的宗族伦理——传宗接代,生生不息。 这便是**“玉在口内”**。 你看这**“国”**字,囗为疆域,玉为珍宝。唯有将玉守在口中,才是家国。这是一种清醒的生存智慧:对外要有防备,对内要守住家园与血脉,这才是文明延续的真正密码。 #九紫离火运 #玉在口内玉在口外 #中国史观 #文明密码 #家国智慧
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#创作灵感吴少清《意象山海》(暂定名)的创作理念与技法解读 吴少清这幅现代水墨抽象作品,以极具张力的视觉语言打破了传统水墨的表现边界,将东方写意精神与西方抽象表达熔于一炉,其创作理念与技法的融合,彰显了当代水墨艺术家对传统的重构与对时代的回应。 从创作理念来看,作品核心是**“意象化的自然观照”**。画面中浅蓝色底的网格线条,既是现代社会的理性符号(如坐标、规训的象征),也暗合传统山水画中“咫尺千里”的空间透视逻辑;而中心浓黑赤红的抽象形态,并非对具体物象的写实复刻,而是对山海、大地等自然本体的精神提炼。吴少清以“以意立象”的东方美学为根基,摒弃了传统水墨对山水、花鸟的具象描摹,转而捕捉自然生命的磅礴气势与内在律动——黑红交织的色块如熔岩奔涌,明黄的晕染似地火微光,既是对自然力量的视觉转译,也暗含着对现代社会中自然与理性、野性与秩序关系的思辨。这种理念跳出了“为景造画”的桎梏,让水墨成为艺术家精神与自然对话的媒介,实现了从“摹形”到“传神”再到“表意”的升华。 在创作技法上,作品是传统水墨技法与现代抽象表现的创新性融合。其一,继承了中国画的“泼墨”与“积墨”技法:大笔触的浓墨泼洒构成画面基底,层层积染的墨色形成厚重的肌理,而朱砂、藤黄等矿物颜料的融入,打破了传统水墨“水墨为上”的色彩观,红黑黄的撞色营造出强烈的视觉冲击,既是对敦煌壁画、民间重彩的借鉴,也吸收了西方表现主义的色彩情感表达。其二,线条的运用兼具传统与现代:网格的直线冷硬规整,与抽象形态边缘的狂草式曲线形成对比,前者是工笔线描的现代变形,后者则脱胎于草书的飞白与顿挫,一刚一柔的线条碰撞,强化了画面的矛盾与张力。此外,题款与印章的位置排布遵循传统书画的“诗书画印”一体原则,却因抽象画面的现代语境,成为平衡视觉、锚定东方身份的文化符号,让作品在突破传统的同时,始终扎根于中国水墨的文脉之中。 吴少清的这幅作品,以技法的革新承载理念的突破,让当代水墨既保有东方美学的精神内核,又拥有了与现代艺术对话的语言能力,是传统水墨在当代语境下“活化”的典型范例。#绘画 #国画艺术
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