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柳笛悦读11月前
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝……#韩愈#原道
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古宇清魂4周前
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
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搬运工1月前
#每天跟我涨知识
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桃夭李甜1年前
12月22日 原道 在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。 《原道》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《原道》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。
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素心国学991月前
你的大脑是“生物量子计算机”？“坐忘”是在切换操作系统！ 虚忘而融心于寂寥，是之谓坐忘焉#国学智慧 #国学文化 #人生智慧 #读书 #为人处世 #传统文化 #成长 #人情世故 #人生哲理 #人生感悟
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江苏博爱星律师事务所1年前
#上热门话题🔥🔥🔥 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已而无待于外之谓德。——《原道》唐•韩愈@江苏博爱星律师事务所
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小四ㅤㅤㅤㅤㅤ1月前
#高中文言文 #高中语文 #命苦 #牛马日常
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中华古诗文5月前
古今攘斥佛老的第一雄文：道的本原是儒家的仁义 《原道》（唐）韩愈 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。#中国文学 #古文 #韩愈 #原道
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道壹1周前
庄子的“道”：藏在平凡里的生命宝库 【孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光】#青年创作者成长计划
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&汉风书社安雨1年前
#博爱之谓仁 博爱之谓仁,行而宜之谓义,由是而之焉之谓道
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嵩山说中1年前
#华夏文明#祖师爷文化#士农工商#中国文化里槟榔业的祖师爷韩愈。夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。这是唐代的大文豪韩愈名篇《原道》中的名句，韩愈字退之，河南修武人，自称“郡望昌黎”，世称韩昌黎，唐代中期著名的文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。韩愈出身官宦世家，三岁丧父，由兄嫂抚养长大，从小便刻苦读书，成年后，生活无依，四处碰壁。公元792年，经过四次考试失败的韩愈，进士及第，时年三十三岁。公元796年，韩愈出任宣武节度使观察推官，他操行坚定纯正，却不善于处理一般事务，屡遭贬谪。公元817年，韩愈出任宰相裴度的行军司马，参与讨平淮西之乱，升刑部侍郎，其才能被人所知，后又因谏迎佛骨一事被贬潮州。唐穆宗时拜为国子祭酒，晚年官至吏部侍郎，人称韩吏部，享年五十七岁。谥号为文，后追封昌黎伯，从祀孔庙。人称韩文公。韩愈被后人尊为“唐宋八大家”之首，于柳宗元并称韩柳，与柳宗元、欧阳修、苏轼合成千古文章四大家，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，韩愈在千古名篇《原道》中提出了文化“道统说”，认为：“尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子”传承的是一以贯之的天道文化脉络，提倡回归上古圣贤的文化道统，提出“文道合一”，后世称韩愈：“文起八代之衰，道济天下之溺”，他的思想对后世产生了十分深远的影响。韩愈52岁被贬潮州时，瘴气太重，于是嚼食槟榔去除湿气，韩愈是第一个吃槟榔的大文豪，后世槟榔业把他尊为了祖师。好朋友，您所从事的行业的祖师爷是谁呢？想要了解中国文化里三教九流的文化典故，来关注我。
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论语全文解读1月前
颜渊问仁 子曰 克己复礼为仁 一日克己复礼天下归仁焉 为仁由己而由人乎哉？非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动
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Miya成长博物馆3周前
文言文系列讲解 十六讲劝学。《劝学》终结篇。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也#创作灵感 #文言文 #劝学 #荀子 #Miya成长博物馆
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别捏七七8月前
何为道 中庸即为道#中庸之道 #国学文化 #一口气 #来霸
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咸鱼厉5月前
齐物论31_知止其所不知 ，致矣！ 庄子的终极心法是：停止在无尽的辩论和说教中消耗生命，坦然安于自己的“不知道”。当你不再向外寻求绝对的是非对错，就能开启内在名为“天府”的无穷能量场，守护那份“葆光”。这才是最高级的节能智慧，让你成为自己内在宇宙的主宰。 ------------------------------------------------------- 故知止其所不知，至矣！孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。 ------------------------------------------------------- #齐物论 #庄子 #知止其所不知 #不言之辩 #天府 #葆光 #我爽 #省能源 #心力 #我执 #承认事实 #不道之道
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至页广寒1周前
早上好，《荀子》王制篇第4段，五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者，死无赦。夫是之谓天德，王者之政也。#早安 #经典语录 #荀子
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优雅的母老虎6天前
中庸·第一章 天命章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
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抱朴1月前
#打卡每日吟诵诗词 #创作者中心 #创作灵感 #人生感悟 老子道德经 第十七章 太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 犹兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：我自然。#道德经的奥秘
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关元古书分享解读1月前
五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四十谓之岁#内经 #养生 #传承中医文化 #古籍 #素问
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止化2月前
喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，未之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉………#读书分享 #自我成长 #爱学习爱生活
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中华国学经典精粹4月前
喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。#中庸#礼记中庸#中庸之道#四书五经#中华国学经典精粹 #中庸
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胡说扒道1月前
道德经第一章解读:道可道非恒道，名可名非恒名，核心是阐释道的不可言说性与恒常本质，及“无”“有”同源同出的宇宙本源逻辑。（时长十分钟，请耐心读完）#道德经#道德经第一章#认知觉醒
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石头麻麻3天前
《道德经》第十七章 原文 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 理解的感悟是 无为而治的智慧最高明的治理是“无为”，即不刻意干预、不强行掌控，顺应事物自然规律。这启示我们在生活和工作中，不必过度追求控制，而是给予他人和事物足够的空间，让其自然发展。例如，在团队管理中，信任成员的能力，让他们自主发挥，往往能激发更大的创造力和积极性。 诚信是基石“信不足焉，有不信焉”强调了诚信的重要性。无论在人际关系、工作还是社会治理中，诚信都是建立信任的基础。只有言行一致、守诺践约，才能赢得他人的尊重和支持，反之则会失去信任，导致关系破裂或治理失效。 尊重与信任的力量对他人的尊重和信任能营造和谐的关系。在家庭、职场或社会中，减少不必要的干涉和指责，给予他人自主选择的权利，能让关系更加融洽。例如，父母尊重孩子的兴趣和想法，孩子会更愿意与父母沟通合作；领导信任员工的能力，员工会更有动力承担责任。 功成不居的境界“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”体现了不居功、不张扬的豁达心态。真正的成就不在于彰显自己的功劳，而在于让事情自然达成，让他人感受到这是自然而然的结果。这种境界能避免因过度追求名利而带来的内耗，让人在成就中保持谦逊和从容。 顺应自然的处世哲学生活中的许多问题，若能以顺应自然的态度对待，会减少很多烦恼。比如，面对困难时不强行对抗，而是寻找合适的时机和方法；面对变化时不焦虑抗拒，而是灵活调整自己。顺应自然并非消极被动，而是以智慧和耐心等待时机，让事情朝着好的方向发展。 少言多做的实践“悠兮其贵言”提醒我们，行动比言语更重要。在表达观点或提出建议时，应简洁明了、言出必行，避免空洞的说教和夸夸其谈。通过实际行动证明自己的能力和诚意，才能真正影响他人，赢得认可。 这些感悟不仅适用于社会治理，也能为个人的生活、工作和人际关系提供指引，帮助我们在复杂的世界中保持清醒、从容，实现内心的和谐与平衡#知识分享 #道德经 #读书成长
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本文拾光7月前
学记（十）教之所由兴 #学记 #禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩
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洪 郡·艺术7月前
#上热门 道之显化，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。#中华文史 #我玩的就是真实 #心态好一切都好 #心学王阳明
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至一2月前
周敦颐《通书·诚上第一》：诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。 故曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎！
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国学jojo1月前
《道德经》第十七章 【原文】 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏 之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。” 【注释】 ①太上：至高无上的，最理想的。这里指统治者治理国达到最理想的状态。 ②犹兮：悠然自得的样子。 ③贵言：珍惜、重视言语，引申为不随便发号施令。 ④自然：自己本来的样子。 #道德经#传统文化#国学jojo
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道揆先生3周前
公冶长第五15-16章 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
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铁花3天前
道德经——第17章 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。 #道德经 #老子 #国学 #文学
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许晋老师讲管理5天前
#国学文化#涨知识#认知#思维
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妞妞球·花园(《道德经》学习中…)3周前
《道德经》第十七章言：太上，下知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 其核心思想是阐释“无为而治”的处事智慧。就像生活中，真正靠谱的人从不大肆宣扬自己的付出，育儿时不强迫孩子按自己的意愿成长，而是默默营造包容环境；工作中不抢功炫能，却能高效配合团队达成目标；与人相处时不强行干涉他人，却在关键时刻给予恰到好处的支持。这种“存在感低但价值感高”的状态，既符合老子“不居功”的智慧，也能让人在低调中收获他人的尊重与信赖，内心更显平和从容。“信不足焉，有不信焉”启示个人要以诚信立身。在人际交往和职场中，言行审慎、坚守承诺才能建立持久信任；而轻率表态、频繁失信，只会让人逐渐疏远，这正是对本章诚信思想在个人层面的延伸实践。#力量训练 #道德经
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玄守柔1月前
《道德经》：是谓习常 #道德经 #老子 #道家文化 #道家智慧 #玄守柔
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人能常清静2月前
天地不仁，以万物为刍狗#弘扬国学经典文化 #道德经 #万经之王
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曲姐向阳而生4周前
一阴一阳谓之道。宇宙间的一切事物都是由阴和阳两种相反相成的力量所构成，这两种力量既相互排斥，又相互吸引，并且在自然而然的相互转化中推动着事物的不断发展和变化。所以反者道之动，物极必反，盛极必衰，否极泰来，这是天道。阴阳之道是共生、平衡、和谐、统一的自然规律，只有万事万物保持阴阳平衡的状态，才能实现宇宙的和谐与稳定，并且循环往复，周而复始，生生不息。
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王恒1月前
#穿越时空的思念
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脚踏实地 仰望星空 go go go3周前
由仁义行，非行仁义也。仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。
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朵儿1周前
今天分享《六节脏象论篇》中的这段话：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工
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春风社哲学精讲1周前
子谓子产“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”#传统文化 文化#论语
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抱朴3周前
81天学习老子道德经 第三十章 道佐 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 故善者果而已，不敢以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 起用道法辅佐君主的人，不会以武力逞强于天下。以武力逞强的后果，会遭到武力的反噬和报复。哪里有压迫，哪里就有反抗，这是不变的真理。军队所过之处，经过大大小小的战斗，都是一片蛮荒之像。因为部队的作战产生的凶杀之气，直接影响当地的风水，接下的几年都会有天灾人祸频发，所以武力只是维护一个和平的结果，不是用来逞强欺压他人的。 “果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。” 有了这样和平的结果也要保持不自矜，不自伐，不自骄。这种用武力保持的和平也是不得已而为之的，当然更不能以此逞强。 “物壮则老，是谓不道，不道早已。” 一个事物发展壮大后就趋于老化，和我在前面第九章里讲的一样，内部的能量耗失，外面的形态丰满。一个五行便从它的相旺之地转到了休囚死之地，这就叫失道，失道的结果就是早早完蛋。#道德经解读 #自我修养 #读书分享
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慎独不器读书成长记1周前
和慎独一起读〈中庸〉:喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉#慎独不器读书成长记 #读书成长 #情绪
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春风社哲学精讲1周前
子谓子产”有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。“#传统文化 #论语
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素织苎麻帘4周前
道德经第三十章 核心意思：用兵以“道”为纲——以柔制刚、适可而止，不以强取胜；胜利不矜，功成不居，重在保全与安定。 - 反对逞强：兵器不祥，能不用就不用 - 用兵原则：后发制人、以静制动、以柔克刚 - 胜利之道：胜而不骄，功成身退，不扰民、不扩张#慢下来看世界 #记录身边的自然风景 #随手拍 #努力成为更好的自己
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为道日损1月前
道德经第十七章 #道德经 #国学文化 #传统文化 #国学经典 太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓我自然。
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道可道不？3月前
太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之； 其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 #涨知识 #涨知识 #日常分享 #道德经第十七章 #爱情
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随遇而安🆗1周前
道德经 第三十章 原文+译文
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平凡1周前
温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。士不可以不弘毅，任重而道远。
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福喜东方智慧1周前
男女同权不同质，一阴一阳之谓道#国学智慧#男尊女卑#易经
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咏道·运动4天前
《道德经》第十七章：（太上） 【原文】 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 【咏道·解读】 最高明的领导者，大家都不知道他的存在；其次的领导者，大家亲近他赞誉他；再次的领导者，大家畏惧他害怕他；最次的领导者，大家轻蔑他侮辱他。如果对道的信力不足，自然就不会相信这样的道理。 最高明的领导者悠然而少言。事情办成功了，大家都觉得“这是自然而然的事”。 #户外活动 #道德经 #生生不息
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赵姐直播—收徒1周前
【道田由来】❤ 许多人不明白我们的青汁为什么取名道田，甚至有人觉得是日本的名字，其实不是哈。在这里给大家讲一下道田的由来： 日月无人燃而自明， 星辰无人列而自序，此之谓道！ 滋人润物供而自给， 吸天纳地种而自耕，此之谓田！ 小伙伴们都明白了吗[呲牙]
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@中国🇨🇳传统文化2周前
#中国传统文化 #传统文化#@@中国🇨🇳传统文化
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玄恒说老子2月前
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。 师之所居，楚棘生之。 善者果而已矣，毋以取强焉。 果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐， 果而毋得已居，是谓果而不强。 物壮而老，是谓之不道，不道蚤（早）已。
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行者无疆｜龙岩4月前
#道德经学习分享
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Kenny1周前
#每日推荐 #每天学习一点点 人生如登高，层层递进，由外而内，由实入虚，由形而上至形而上之巅。 古人云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”若将人生划分为六个层次—物、事、人、法、道、灵，则可视为一条从生存到觉醒、从物质到精神的完整成长路径。
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闲聊古籍1周前
闲谈《道德经》第十七章： 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”#远离精神内耗 #每日分享 #生活感悟
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彦红悦读1年前
诵读《古文观止》第119篇～原道#读书 #日积月累 #诵读 #文言文 #莫负时光莫负己
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刘锐的视角3周前
《道德经》解读第三十章
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致中和 天地位焉 万物育焉3周前
五间俱起 莫知其道 是谓神纪 人君之宝也#正解国学李懿恒 博士编译
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诚思悦读4月前
道德经第十七章核心讲什么？ 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。#道德经#诚思悦读
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妍君☘️5天前
养枭 楚太子以梧桐之实养枭，而冀其风鸣焉。春申君曰："是枭也，生而殊性，不可易也，食何与焉!"朱英闻之，谓春申君曰："君知枭之不可以食易其性而为凤矣，而君之门下，无非狗偷鼠窃亡赖之人也，而君宠荣之。食之以玉食，荐之以珠履，将望之以国士之报。以臣观之，亦何异乎以梧桐之实养枭，而冀其凤鸣也?"春申君不寤wu4，卒为李园所杀，而门下之士无一人能报者。 [译文] 楚国太子用梧桐的种子喂养猫头鹰，希望它能发出凤鸣。春申君说："这种猫头鹰，天生习性特殊，不可能改变啊，与吃食有什么关系呢?"朱英听了这话，对春申君说："你既然知道猫头鹰是不可能用食物改变它的特性而成为凤凰的，可在你的门下，没有一个不是偷鸡摸狗的无赖之徒，而你却宠爱，器重他们，把精美的食物给他们吃，把镶有珠饰的鞋子给他们穿，希望他们成为一国中最优秀的人才来报答你。以我看，这样与用梧桐种子喂养猫头鹰并希望它发出凤凰之鸣的做法有何不同呢?"春申君不能醒悟，最后被李园杀死，而他门下之客，果然没有一个能替他报仇的人。 #刘伯温神机妙算 #郁离子 #天道自在人心 #正心正念正行 #厚德载物德行天下
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