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《华严经》卷17 菩萨梵行品第十六 初发心功德品第十七(下) 《华严经》:佛法中的圆融境界 《华严经》全称为《大方广佛华严经》,是大乘佛教的核心经典之一,以其体系宏大、义理精深被誉为“经中之王”。它集中展现了佛教“圆融无碍”的宇宙观与修行观,对汉传佛教乃至整个东亚佛教文化影响深远,其思想如同璀璨星河,照亮了无数修行者的心灵之路。 “华严”二字蕴含深意,“华”喻指菩萨的万行功德,如繁花盛放般广布十方;“严”即庄严,象征这些功德能庄严佛国与众生心性。经名中的“大方广”则概括了经义的核心特质——“大”表心量无限,“方”指方法圆满,“广”谓功德普被。这部经典通过无数生动的譬喻与叙事,将抽象的佛法义理具象化,让修行者得以体悟“一真法界”的终极实相。 经中最核心的思想是“法界缘起”与“事事无碍”。它认为宇宙万物皆由因缘和合而生,彼此依存、互为条件,如同帝释天的“因陀罗网”,网中每一颗宝珠都能映照其他所有宝珠的影像,珠珠相含、影影相摄,无有穷尽。这种“一即一切,一切即一”的圆融观,打破了凡夫对“我”与“世界”的执着分别,揭示出所有现象本质上浑然一体、无分彼此的实相。 《华严经》的流传经历了漫长过程。其梵文原本早已散佚,现存版本主要源于汉译与藏译。汉传佛教中,最具影响力的是东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本与唐代实叉难陀译的八十卷本,此外还有北魏菩提流支译的三十卷本(世称“旧译华严”)。这些译本虽篇幅不同,但核心义理一致,共同构成了华严宗的立宗基础。唐代高僧法藏(贤首大师)通过阐释《华严经》义理,创立华严宗,提出“六相圆融”“十玄门”等精妙理论,使经中思想体系化、系统化。 经中“善财童子五十三参”的故事广为流传,成为修行者的精神典范。善财童子为求佛法真理,遍访五十三位善知识,无论对方是菩萨、比丘,还是商人、工匠,皆以谦卑之心请教,最终圆满成就。这个故事生动诠释了“众生皆有佛性”“处处皆可修行”的理念,告诉人们真理不分高低贵贱,只要虚心求索,便可得道。 在现代社会,《华严经》的智慧依然具有强大的生命力。它所倡导的“圆融无碍”思想,引导人们以包容之心看待差异,以整体之观认识世界;其“广修善法”的教义,激励人们在生活中践行慈悲与善行。无论是修行者寻求心灵解脱,还是普通人探索生命意义,《华严经》都能提供深邃的启示,成为跨越千年的精神滋养。#佛教文化 #佛教圣地 #祈福 #人生感悟 #音乐
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华严经 卷17 菩萨梵行品第十六 初发心功德品第十七(上) 《华严经》:经中之王与圆融智慧,全称为《大方广佛华严经》,是大乘佛教的核心经典之一,被誉为 “经中之王”,更是华严宗(贤首宗)的立宗根本。其名 “华严” 喻指 “华藏世界” 的庄严圆满,如百花叠映,象征佛法的广博精妙与宇宙的恢弘圆满。 该经成书于古印度大乘佛教时期(约公元 1-7 世纪),由多位高僧陆续编译,汉传佛教中最具影响力的有三个译本:东晋佛陀跋陀罗译《六十华严》(六十卷)、唐代实叉难陀译《八十华严》(八十卷)、唐代般若译《四十华严》(四十卷),其中《八十华严》因义理完备,成为流传最广的主流版本 核心思想上,《华严经》以 “法界缘起” 为基石,提出 “一即一切,一切即一” 的宇宙观,主张万物互为因果、圆融无碍,恰如帝释天宫的 “因陀罗网”,宝珠相互映照、无穷无尽。经中 “一切唯心造” 的论断,揭示心为万法根源,烦恼与菩提、众生与佛的转化全凭心念净化,与禅宗 “明心见性” 相通。同时,普贤菩萨 “十大愿王”(礼敬诸佛、广修供养等)彰显大乘佛教 “自利利他” 的菩萨行愿,成为修行核心。此外,“四法界”“六相圆融” 等概念,进一步阐释了现象与本质、个体与整体的不二关系 结构上,经文以 “七处九会” 为框架,记载佛陀在菩提场、忉利天宫等七处场所九次宣说佛法的盛况(80 卷本共 39 品)。核心篇章中,《世主妙严品》描绘华藏世界庄严,《十地品》详解菩萨修行阶位,《入法界品》记载善财童子五十三参的求道历程 —— 其遍历四方、参访不同身份善知识的故事,成为 “生活即修行” 的典范。经中还明确了从十信、十住到妙觉的 52 修行阶位,构建了从凡夫到成佛的完整路径 历史地位上,《华严经》直接彰显佛陀因行果德,境界 “巍巍壮观,不可思议”。中国华严宗以其为根本典籍,经杜顺、法藏(贤首大师)等高僧阐发,形成系统的 “圆融无碍” 哲学体系,影响禅、净等诸多宗派。文化影响层面,经中 “不忘初心”“一花一世界” 等词汇与意象,广泛融入东亚文学、艺术(如敦煌 “华严三圣” 壁画),成为普世智慧#佛教文化 #佛教圣地 #日常vlog #人生感悟 #华严经
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华严经 卷25十回向品第二十五之三 高清字幕版 大乘经典 《华严经》:经中之王与圆融智慧,全称为《大方广佛华严经》,是大乘佛教的核心经典之一,被誉为 “经中之王”,更是华严宗(贤首宗)的立宗根本。其名 “华严” 喻指 “华藏世界” 的庄严圆满,如百花叠映,象征佛法的广博精妙与宇宙的恢弘圆满。 一即一切,一切即一:《华严经》构筑的宇宙生命交响曲 在汉传佛教浩瀚的典籍星空中,《华严经》被誉为“经中之王”,如一轮智慧的满月,照耀着东方思想的天穹。这部约成书于公元3-4世纪的大乘佛教经典,以“华严”为喻——以万德圆满的“华”庄严法身之“严”,其梵文名“Avataṃsaka”本意为“花饰、花环”,恰似用无数思想的珍奇编织而成的宇宙观与生命哲学的花冠。当东晋佛陀跋陀罗首译《六十华严》、唐代实叉难陀再译《八十华严》,它的种子便深植中华文化土壤,生长出独特的哲学森林,与天台、唯识诸宗相互辉映,更成为华严宗立教之本。 《华严经》的宇宙观恢弘如星河运转,其核心理念“法界缘起”宣称,宇宙万象互为依存,构成一张无始无终的因缘之网。在此视野下,“一即一切,一切即一”不是玄妙偈语,而是存在本质的直白描述:一滴水珠映照整片海洋,一念心光含摄三千大千世界。这种彻底的交融无碍,在“四法界”说中臻于精密:事法界承认现象的千差万别,理法界透视现象背后的空性本质,理事无碍法界揭示差别与统一的动态平衡,事事无碍法界则宣告每一现象皆可自由融摄、彼此辉映。至此,《华严经》勾勒出一幅万象森然而又圆融互摄的宇宙图景,如因陀罗网上的宝珠,光光相映,重重无尽。 于此宇宙图景中,《华严经》安立了生命解脱的庄严路径,其修行体系如阶梯般次第展开。始于“信”,对佛法生起不退转的坚定信心;经由“解”,深入经藏,领悟缘起性空的智慧;再于“行”中实践六度四摄,在利他中完成自利;最终证入“证”的境界,与法界合一。这一过程并非线性攀升,而是层层互入的圆融历程,在“十玄门”的玄妙观照下,时间的长短(十世隔法异成门)、空间的广狭(广狭自在无碍门)等一切对立概念,皆消融于相即相入的和谐。而“六相圆融”(总、同、成、别、异、坏)的辩证思维,更教导修行者于差异中见统一,于生灭中见永恒。#佛教文化 #佛教圣地 #日常vlog #华严经 #记录真实生活
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淳风1周前
藏传《般若波罗蜜多心经》 皈依 皈依降伏者,皈依超越智慧! 心经 舍利子问: 如是我闻,一时佛在王舍城灵鹫山,集菩萨、罗汉等僧伽,入甚深定中。 当时圣观音菩萨,行深般若波罗蜜多,照见五蕴自性归空。 因此,可尊敬的舍利子,受佛陀之感动,问观世音菩萨:“善男子,善女人,如何了解般若波罗蜜多之高深教导?” 舍利子问后,观世音菩萨答复如次: 舍利子,修习般若波罗蜜多,应了解: 五蕴自性,全部是空。 形体即是空,空即是形体,形体与空不可分,形体无异于空,空无异于形体。 同样,感受(受),感觉(想),意志(行),意识(识)亦然,其自性亦空。 舍利子,一切皆空,空无特性,无生,无妨碍,无玷污,不满不减。 舍利子,故空中无形体,无受想行识,无眼,无耳,无鼻,无舌,无身,无意,无形体,无声,无香,无味,无触,无实质。 因无眼,即无欲望,以此推论,无欲望之意识。 无无明,亦无克服无明,无老死,亦无克服老死。 同样,无苦难(苦),无邪念(集),无寂灭(灭),无修无证(道),无智慧,亦无所得失。 舍利子,即使菩萨,亦无所得,依止波若波罗蜜多,心无阻碍,因此,无有恐怖,超越错误,成功到达涅槃之境。 三世诸佛,亦依止甚深波若波罗蜜多,证得最高,最净,最完美之佛境。 波若波罗蜜多咒 是故波若波罗蜜多是大神咒,大明咒,最高无上,能出一切苦难,真实不虚,即说咒曰: TADYATHA GATE GATE PARA-GATE PARA-SAM-GATE BODHI SA-HA 蝶呀他,盖特 盖忒 派挼盖特 派挼伞盖特 菩提萨哈。 舍利子,菩萨应如是了解行深波若波罗蜜多。 佛陀赞成 降伏者出定,并对观世音菩萨说:“善哉!善哉!善哉!” 赞成后又说:“善男子,善女人,应如是了解甚深波若波罗蜜多,三世诸佛亦表赞同。” 降伏者如是赞同后,所有天、人、修罗、空行等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。 #佛教文化 #心经 #藏传 #愿众生平安吉祥 #正能量
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