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Kevin 刘1周前
我的儒墨法道思想变化 作为中国人,几乎每个人都会被春秋战国时期的诸子百家所影响; 而且我认为很多人一生中经历过多次的思想转变; 我也用四十三载的光阴讲述一下我的思想转变, 当然仅仅是对传统文化的浅层解析,不喜勿喷。 1.儒家的“守礼立人”——大学毕业前; 我们每个人都无法逃脱儒家思想的影响, 毕竟周王朝八百年的礼仪奠基和汉王朝四百多年的独尊儒术, 国人的思想和环境几乎被定义和传承了。 大学毕业前,我们讲礼仪守规矩,一副人畜无害的形象,才符合社会的认知, 这都得拜孔孟所赐,仁义礼智信,无处不在! 似乎社会的运转不需要法律,只需要通过这些传统规则就能治理,所以至今还有一些宗祠按照自己的族规来行事。 2.墨家的“务实立身”——工作后; 虽说墨家很多思想和儒家是对立的,但“兼爱非攻”的大爱, 我认为还是和儒家的性本善有一定的相关性; 工作后,我们更加需要通过自己的努力和行动来拿到结果; 所以“强本节用”“知行合一”的务实肯干和工匠精神值得我们学习; 通过这些我们才能获取更好的技能以求谋生,为社会贡献。 3.法家的“驭势成事”——做管理后; 当工作一段时间,有机会做管理, 我发现带团队拿结果最快的当用法家思想; 通过“法术势”的综合应用,可以打破儒家的柔软和墨家的独立; 发挥团队的优势,守正出奇、乱中取胜,可谓如鱼得水、游刃有余; 4.道家的“分阶自洽”——创业和顿悟后; 这里有两个阶段;一阶是老子的看透;一阶是庄子的放下; 创业后,经历了起起伏伏,我能理解人性本然和“敬天爱人”, 我能理解道法自然,知道宇宙运行的规律本就如此; 我慢慢理解人生是用来体验的,不是用来达成的; 我获取了“入世的智慧”和“无为的手段”, 从而志向从追求成就变为“修身修心修己” 结果一不小心,直接进入了第二阶段的庄子思想, 好像更加符合我这个“双鱼座”天马行空的与宇宙同频的思想 因为他的《逍遥游》,因为他的庄周梦蝶, 最喜欢他的“蝴蝶是我,我就是蝴蝶的”物我两忘的境界; 就如同至今无人能解释现实和梦境之间的关系一样。 从此我热爱追求个体的自由和升华,获取了“出世的境界”, 不以“无为”为手段,而以“无为”为目的! 无功名、无是非、无生死…… 我喜欢庄子的“大鱼和鲲鹏”,喜欢他和蝴蝶嬉戏的场景, 不困于小,不囿于俗,超脱自在。 当然,我才四十有三,未来是否会进入下一个思想境界,比如佛家?
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【东方传统文化的结晶】人类的一切追求和向往,都是有实践基础的。只是人们往往不同的角度,用各自的,但相互之间又难以理解的语言描述自己的认识和体会。这种相互之间难以沟通的主要原因,是科学发展的历史性和传统思想的保守,致使传统文化与科学显得格格不入,其实这是一种表面的假象,就象不同民族和不同的国家的语言可以互译一样,其实质是有共同之处的。我们相信:如果高度发达的科学技术和传统文化的高度实践携起手来,就会冲破人类认识之迷的。为了突破上述二者之间的障碍,笔者仅在这里举几个简单的例子。《现代物理学与东方神秘主义》一书中指出:"东方神秘主义知识的基础是经验。"这是《易经》、道教理论和中医理论中都可以证明,老子所谓"道"生说与"大爆炸宇宙论"很相似;古印度教谓的神无非是人类自己。在道教中,观察的概念体现在他们庙宇的名称上,"观"的原意就是观察,这就是说他们把自己庙宇看成的观察站。在所有的佛教流派中也把观察视为认识的基础。佛教中的八识中占首位的就是眼识。铃木拙在叙述这一点写道:"见在佛教的认识中扮演了重要角色,因为见是知的基础。没有见就不可知,所有的知识都来源于见。这样在佛教的教义中知与见就形成了统一体。因此,佛教哲学最根本的观点就是按实在本身来认识它。见是觉悟的经验。"我们对于佛教的认识可以援引一个简单的物理学基本原理;佛教认为色是空,空即是色。《般若波罗密多心经》。认为自然界的一切都不是我们肉眼所见的样子。这似乎和我们的理智是背道而驰的。但是,我们不防深思一下牛顿色盘和那五光十色的自然界,其实质则是白色光谱的波长不同而构成的。光谱学证明:本身白色的复光色光,经过色散系统(如棱镜、光栅)分光后,按波长(或频率)的大小依次排列成光谱图,如太阳的经过三棱镜后,形成按红、撜、黄、绿、蓝、靛、紫次序分布的彩色光谱,红色到祡色,相应于波长7,700一3,900埃的区域,是为人肉眼所能感觉到的可见部分,红端之外则为波长比可见光更长的红外线,紫端之外则为波长更短的紫外线,都不能为肉眼所觉察。因此,七种颜色的本质一光子,都是白色,这和微观粒子的波粒二象性一样,人们在认识物质的本质时,是很难捕捉微观粒子的本来面目的。老子说"道可道,非常道",又说"大象无形"。这些与人们的常识和经典物理学似乎难以相容,但是往往真理的发现却是对理智的突破。
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