凡我所失,皆非我所有。凡我所求,皆受其所困。万物皆为我所用,而非我所属。大道至简,无欲则刚,无为则无所不为。 世人痛苦的根源从来不是失去,而是错把拥有当成了生命的全部。人生最大的牢笼从来不是外界的限制,而是 “必须拥有” 的执念。《道德经》有言:“五色令人目盲,五音令人耳聋。” 人总在追求外在物质的路上奔波劳碌,得到时患得患失,失去时痛彻心扉,总是被困在 “占有” 的执念里。 于是经历了各种求不得、怨憎恨、爱别离,就开始产生了大量的执念,开始执着于钱、执着于名、执着于爱,被永远填不饱的欲望所控制,把名利、情感、物质都系在心上,如同给自己套上无形的枷锁,越想握紧,越被勒得喘不过气。 而觉悟的开始,正是承认 “万物非我所属” 的真相,不是失去了什么,而是本就不该以 “拥有” 定义归属的意义。真正的自由,从不是 “拥有” 多少,而是能放下多少 “执念”。当你不再把自我价值系于外物,便不会在 “得失” 中颠簸。 当你明白万物只是 “借你一程”,而非 “归你所有”,便会在得失中生出从容。“无为” 不是不作为,而是不被欲望驱使的清醒。“无欲” 不是无追求,而是 “剔除贪念” 后的纯粹。这份通透从不是向外求来的恩赐,而是向内关照的顿悟。 你的力量从不在 “占有” 里,而是在你 “放下执念” 的清醒里,藏在与自己和解的自洽里。人生这场修行,终究是与自己的 “执念” 过招。读懂了 “万物为我所用,而非我所属” 的智慧,才能在得失流转中站稳脚跟,在世事变迁里守住本心。 能拯救你的从来不是外物,而是那个终于学会放下的自己。#道德经 #道德经智慧 #人生智慧
00:00 / 02:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
世人痛苦的根源,从来不是失去,而是错把“拥有”当成了生命的全部,人生最大的牢笼,从来不是外界的限制,而是“必须拥有”的执念。《道德经》有言:“五色令人目盲,五音令人耳聋。”人总在追求外在物质的路上奔波劳碌,得到时患得患失,失去时痛彻心扉,总是被困在“占有”的执念里,于是经历了各种求不得、怨憎恨,爱别离,就开始产生了大量的执念,开始执着于钱,执着于名,执着于爱,被永远填不饱的欲望所控制,把名利、情感、物质都系在心上,如同给自己套上无形的枷锁,越想握紧,越被勒得喘不过气,而觉悟的开始,正是承认“万物非我所属”的真相——不是失去了什么,而是本就不该以“拥有”定义归属的意义。真正的自由,从不是拥有多少,而是能放下多少执念,当你不再把自我价值系于外物,便不会在得失中颠簸;当你明白万物只是借你一程,而非归你所有,便会在得失中生出从容。“无为”不是不作为,而是不被欲望驱使的清醒;“无欲”不是无追求,而是剔除贪念后的纯粹。这份通透从不是向外求来的恩赐,而是向内观照的顿悟,你的力量从不在占有里,而是在你在放下执念的清醒里,藏在与自己和解的自洽里。人生这场修行,终究是与自己的执念过招。读懂了“万物为我所用,而非我所属”的智慧,才能在得失流转中站稳脚跟,在世事变迁里守住本心,你要记得,能拯救你的从来不是外物,而是那个终于学会放下的自己。#道系青年 #传统文化 #紫府青童
00:00 / 02:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞130
00:00 / 01:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞14
00:00 / 03:55
连播
清屏
智能
倍速
点赞38
《十二因缘:从无明到苦的轮回之链》 在佛教深邃的智慧体系中,十二因缘(十二缘起)是揭示生命流转与痛苦根源的核心教法。它以严密的逻辑链条,层层递进地阐明了众生如何因一念无明,陷入生死轮回的循环。这一过程并非外力所加,而是内心作用的自然结果。其起点,正是“无明愚痴”。 一、无明为始,妄动行蕴 “无明”,即对实相的无知,是对“无常、苦、无我”三法印的漠视,是对“缘起性空”的不解。这种根本的愚痴,并非简单的知识缺失,而是深层的觉性蒙蔽。正是这“无明”,如同黑暗中误触机关,引发“行蕴”的妄动。 “行蕴”是五蕴(色、受、想、行、识)之一,指一切有为法的造作力量,是意志、习性、业力的集合。当无明遮蔽智慧,心便失去觉照,开始盲目地造作——或贪爱、或嗔恨、或愚痴,种种身、口、意的造作由此而生。这便是“无明缘行”:无明为因,行蕴为果。 二、行蕴熏识,识蕴投生 妄动的“行蕴”不会凭空消失,它会熏习、影响“识蕴”——即个体的意识、认知与分别能力。过去的业行在识田中留下种子,形成强大的牵引力。当因缘成熟,这被业力染污的“识蕴”便趋向投生,进入母胎,成为新生命的起点。这即是“行缘识”。 识蕴的到来,标志着一个新生命开始凝聚。它并非“灵魂”的转移,而是业力相续的延续。因有识,便有“名色”——即身心的初步形成。“识缘名色”,生命由此具象化。 三、名色发展,六入成根 随着胚胎成长,“名色”逐渐分化出六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六根是感知世界的门户,是身心结构的关键部分。这便是“六入”(六处)的形成,即“名色缘六入”。 四、触、受、爱、取:欲望的链条 六根既成,便与外界的“六尘”(色、声、香、味、触、法)相接触,产生“触”——即感官与外境的交集。触非中性,它必然引发“受”——苦受、乐受或不苦不乐受。 当乐受生起,心便贪恋;当苦受现前,心便排斥。这种对感受的本能反应,便是“爱”——贪爱、渴求、执着。爱不断增长,便发展为“取”——强烈的抓取、占有、掌控的欲望。这便是“触缘受,受缘爱,爱缘取”。 五、有、生、老死:轮回的苦果 “取”不止于心理活动,它会推动新的“有”——即业力的积聚与强化,形成未来生命存在的势能。“有”必然导向“生”——在六道中某一道再次受生。 一旦有“生”,便不可避免地走向“老”与“死”,以及伴随而来的忧、悲、苦、恼、绝望等一切身心之苦。
00:00 / 05:30
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 15:47
连播
清屏
智能
倍速
点赞11
00:00 / 00:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞3999
00:00 / 01:09
连播
清屏
智能
倍速
点赞89
00:00 / 02:51
连播
清屏
智能
倍速
点赞119
00:00 / 00:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞130
00:00 / 00:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞55
#原创诗 十二因缘是佛教的重要基础理论之一,揭示了生命生死流转的因果关系。它由十二个环节组成,环环相扣,形成一个因果链条,具体如下: 无明:指心的无知,包括不明善恶、佛法教义等,是痛苦的根源。由于无明,人们对世界的真实面貌产生迷惑和错误认识。 行:因无明而做出的善或恶的行为,这些行为留下业力的种子,成为未来生命轮回的因。 识:随业受报,为过去业力所驱,挟持善恶种子投胎,是名色的中心,与名色共同构成生命的本质。 名色:由精神要素(名)与物质要素(色)和合而成的身心,形成生命的初步形态。 六入:即 “六根”,包括眼、耳、鼻、舌、身、意。在母胎中由名色成长到六根完备,出胎后对六尘境有涉入作用。 触:根、尘和合而成触,指出胎后六根与外境的接触,是生命与外界相互作用的开始。 受:根境在违顺二种境界上生起苦乐二种感觉,是生命对外界刺激的感受和情绪反应。 爱:对五尘欲境心生贪著,是生命对美好事物的渴望和追求,也是痛苦的重要原因。 取:妄取、追取,遇乐境贪求,遇苦境厌离,是生命对爱境的趋求,也是造业的重要因素。 有:业,由前际因(爱取)生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,形成三界轮回。 生:以现在所作之业为因,依因感果,招来世受生,是生命在轮回中的重生。 老死:诸根衰败为老,身坏命终为死。 这十二个环节因果相随,三世相续,使人流转于生死轮回之中。若能通过观十二因缘而证悟,即可超越轮回,达到解脱。
00:00 / 01:55
连播
清屏
智能
倍速
点赞71
00:00 / 00:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞17