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#书籍分享 对我们而言,无论如何,智慧的工作必须从门口开始:一切真正的经济都是“家园的法则”。让我们努力把这个法则定得严格、简明而宽宏:就是切勿浪费,切勿吝惜。 绝不要想着赚更多钱,而是想着用钱得到多少;始终要记住这个重大的,也许也是必然的事实,这是所有经济的规则和粮源,即,一人拥有,另一个人就无法拥有;任何物质中的每一个原子,无论是被使用还是被消费,都要付出人那么多的生命;如果这物质是为了解救现世的生命,或者得到更多生命,那就是用得好,否则就是阻断或杀死这些生命。在买任何东西的时候都要想一想,首先,你给生产者带去了什么样的生活条件;其次,你付出的那一笔钱对生产者来说是否是公平的,是否是他应得的,是否确实到了他手里;①第三,你买来的东西,有多少是用在了清白的目的上,如食物、知识或欢乐;第四,你买来的这些东西,要分配给谁,如何分配才是雪中送炭,物尽其用。不管在什么交易中,都要坚持完全公开和恪尽职守;不管做什么事情,都要坚持做到完美和精湛;尤其是一切适销商品,要坚持货真价实。与此同时还要密切留意,对于赚钱或教导的一切方式,你是否从中获得了朴素的快乐,并且证明“以草芙蓉和常春花为生有什么幸福”,②你能得到多少享受,不取决于你品味了多少东西,而是取决于你是否快活而耐心地品味。 在恰当而诚实地思考这些事情的时候,如果你发现人们如今通过每一次对怜悯的恳求和对权利的要求而呼唤的那种生存状态。#好书 #励志🔥
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《大乘百法明门论》解(八):“一切法无我” 修证要义 ——从身心内外离执,以正念思惟契入无我实相:今日我们围绕《大乘百法明门论》“一切法无我” 的核心要义,层层深入拆解 “我” 与 “我所” 的虚妄执着,终归于 “正念解脱” 的修证核心。世尊宣说 “一切法无我”,根源在于众生从无始无明起 “我执”,以 “我” 为中心向外扩张,将身心内外的有情无情尽数纳入 “我所” 版图,形成层层束缚 —— 外执山川大地、财物眷属为 “我所”,内执色身八识为 “我”,更颠倒混淆 “我” 与 “我所”,令身心成为执念的堡垒,不得自在。 然而世间实相恰如经论所明:“一切法无恒常、无主宰、无实自性”。外境中的金银财宝、房屋汽车,无一样能为 “我” 掌控,故非我所、非我;内身的眼耳舌身、心念八识,亦无一样能为 “我” 主宰,故非我、非我所。遍观五位百法,从心法到无为法,从有情到无情,皆为因缘聚合的虚妄显现,无 “我” 可得,更无 “我所” 可执。 解脱的关键,正在于 “破我破所” 的理行双运:理上悟 “一切法非我非我所” 的实相,明白束缚皆由自心妄造;事上从外到内层层离执,对无情物持 “暂借使用” 之心,对有情众持 “慈悲利他” 之心,对身心持 “借假修真” 之心。更要以 “正念思惟” 为核心修行,在日常境遇中时刻观照 —— 遇财物得失,念 “非我非我所”;逢身心病痛,念 “非我非我所”;临境遇顺逆,念 “非我非我所”。正如建寺时面对巨额贷款,以 “道场非我非我所,唯是佛菩萨利他之器” 的正念安心,这正是 “当下解脱” 的生动实践。 修行不必执着于高深禅定,亦无需强行割舍外缘,只需在每一念起心动念处,以 “一切法无我” 的正见校准方向,以 “正念思惟” 破斥执着。当 “我所” 的外层枷锁层层脱落,“我” 的核心执念自然瓦解,终能契入 “无缚无挂、自在利他” 的无我实相。 愿今日之分享,能令各位善知识生起正见、坚固正念,在日用中离执修心,于身心内外破我破所,以 “一切法无我” 为灯,照亮解脱之路,早证菩提、同归净土!#悟明心性 #放下执念
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常乐净5天前
《破心回佛性论》 第一义 立妄本 一切众生,流转生死,盖因“心生则种种法生”。此“心”非他,即众生现行之第六意识。此识攀缘“法尘”,执之为“有”,则妄念相续,境相宛然。能缘之心与所缘之境,如交芦相依,共成虚妄。初伏之道,在于照见“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法”,知能所皆妄,则粗重意识暂伏。 第二义 破妄执 “一切法无自性”者,般若利剑也。此法,兼摄“心法”与“色法”。既知外境诸法缘起性空,则能知之心,同属缘起,必无自性。是故,并无一真实、独存、不变之“心”可得。凡所执“心”,无论染净粗细,皆是假名,其性本空。 第三义 显真实 “心”“法”二俱空寂,所显何为?即是不共心法、绝待无对的佛性如来藏。此是诸佛所证,众生本具之一真法界,亦称“妙真如性”。故经云:“佛即佛性”(涅槃经)、“如来非心意识”(华严经)。佛者,即此佛性之圆满开显,非是“心”,亦非“心性”。 第四义 明正行 既知佛性为真,妄心为障,则修行之正途,唯是“破心”。非是破其一,乃破八、七、六识整个虚妄认知系统。此系统以“能见”(见分)与“所见”(相分)之“一分为二”为根本结构。修行者,以“一切法无自性”正观,层层破斥,乃至微细法执(如认“真心”为实)亦不复存。妄心歇处,即是一真法界全体呈现,是谓“合二为一”,亦名“重返本来”。 第五义 斥歧路 末世学人,不谙“心本无性”,错将名相作实法。或执“本心、本性、自性、真心、妙心、明心”为可得之物,此乃不识八识虚妄,于妄外更觅一妄。或言“见性”而不明确界定为佛性,反落“能见所见”之窠臼,成实有法我二执。此皆以指为月,背道而驰。回归《金刚》《涅槃》《楞严》《华严》等佛经圣言,乃唯一正途。 经证集成 1. 破心之剑:《金刚经》云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”、“诸心皆是非心,是名为心”。 2. 显真之体:《涅槃经》云“佛即佛性”;《楞严经》云“如来藏妙真如性”;《华严经》云“如来非心意识”。 结 论 是故,欲证佛性者,不须觅心,不须安心,唯须破心。破至无所破,一真自显。此是从生灭入一真之了义正行,是转凡成圣之不二法门。吾人当依佛经,舍一切“心”之幻执,直趣无上菩提。 偈曰: 心生万法有, 心空万法休。 休处莫错认, 非心亦非有。 挥剑斩心丝, 丝断性自周。 一真法界者, 即真如实际。
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法華八喻”告诉我们什么道理? 佛在《法華經》中有八个重要比喻,即“法華八喻”来帮助众生開示悟入佛知佛见。若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。 1. 三车喻——出自《譬喻品第三》 羊车、鹿车、牛车喻佛讲法華之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说。大白牛车喻唯一真理实相大法(《法華經》),一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——開示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生佛之智慧,七方便法是佛无奈之举不得已而为,法華是诸佛心血智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹! 2. 穷子喻——出自《信解品第四》 穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。 此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛。佛外无心。即心即佛。即佛即心。心佛不二。生佛一如。病人好人本一人!梦人醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为牛角尖之弊端。《楞嚴》讲决定成佛譬如以尘扬于顺风,有何艰险?何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而差!悟之者佛也!迷之者凡夫也! 3. 药草喻——出自《药草喻品第五》 慈云普覆,天降一味法雨,大地上草木丛林种类各异,随分受润。 《法華》是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法華》者无一法不是妙法,佛讲七方便法时只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法華时合三归一,唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解! 4. 化城喻——出自《化城喻品第七》 此喻是法華时期佛劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法華者方能成大器,纯属真实、真修是也!#法华经 #真理的味道
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道就是真理。换句话说,大道无形就是人生宇宙的事实真理,道理道理就是这个含义。法界宇宙的真理,就是一切法皆不可得的空性理体,名之为理性,又名之为空性理体。见性就是见空性理体。听明白道理不算数,要按照真理如法地落实做到方是真智慧。换句话说,把空性理体落实在自己的心心念念,自己的心心念念都能空净平等不着相,方是见理。见理就是见性,见性就是明白一切皆空皆幻皆不可得,明白空性理体不再着相名之见性。性是理体真空无一物,无法用眼见,只有心领神会。心领神会就是自己当下听闻,当下心中明白凡所有相皆是虚妄,既知虚妄就要做到不再执着虚妄的幻相。不着相就是见性,见性就是不着相。为什么不着相呢?因为自己的真心是空无一物的了了灵知,没有一点东西,灵知真心即是真性。听闻了空性真理,自己心中明白是怎么一回事,这叫理悟,不是真悟,更不是证悟。要把听闻明白的空性真理如理如法地落实,真正不着相、真正无私无我、真正不执着,遇事无分别、无爱憎心、无计较心,方是真开悟、真明白、真见性。理性真空没有什么能见与所见,如果能所双亡化空,也就是把能见的心、所见的境相一时打断化空,在身心境相全部化空,没有妄念妄想时,又不是死人,更不是断灭无知,这无知、无念、无我、无分别、无执着的了了灵知,即是我们的真心佛性。若能时时安住灵知真心,用空性慧观照一切皆不可得,即是明心见性。见性就是遇事不着相、不当真、不粘黏的中道大智慧。中道大智慧又叫根本智,又叫平常心,又叫清净解脱心,就是自己无心无不心的无我之心。心中如果做到无我、无执着,还有什么烦恼、痛苦、生死可言呢?说来说去一堆废话,谁能做到心空无我不着相,安住灵知,自然知道是怎么一回事。着相有我见的人,怎么听也无法体会。若求明心见性,若要真正落实做到不着相,只有一个诀窍:万缘放下,一切放下,全部放下,彻底放下。只有这一个方法,别无二路可走。如果按照自己的知见、意思、我知我见与我慢行事,拼搏苦修无量大劫,决定也无法真正开悟见性。只有彻底放下,当下放下,当下心空不着相,当下即可见性。
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