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典故:严酷的命运,兄弟互相残杀的罪孽,使罗马人受尽了苦难 严酷的命运,兄弟互相残杀的罪孽,使罗马人受尽了苦难 这两行诗出自古代罗马诗人贺雷西的《抒情诗集》第七首。在这两行诗里,反映了古代罗马的这样一种矛盾状况:由于罗马频繁地向外侵略,不仅损害了被侵略的部族,而且也给罗马自己的人民带来了灾难。 马克思用这两行诗来形容英国侵略爱尔兰,对英国自己的人民所造成的恶果:第一,对爱尔兰的占领,给英国政府维持一支较大的常备军提供了唯一的口实,这支常备军一经在爱尔兰完成他的军事训练以后,在必要时便可以派来镇压英国工人。第二,英国入侵爱尔兰以后,英国资产阶级不仅利用了爱尔兰人民的贫困,把爱尔兰穷人强迫迁入英国,以降低英国工人的工资,同时还故意挑拨起英格兰工人和爱尔兰工人之间的民族纠纷。结果每一次英国运动,常为爱尔兰工人的不合作所损害,而英国工人也常对爱尔兰人民的独立斗争熟视无睹。正如恩格斯在1869年10月24日给马克思的信中所说:“从爱尔兰的历史例子中就可以看到,如果一个民族奴役其他民族,那对他自己来说该是多么的不幸,英国的一切卑鄙现象都可以从爱尔兰的佩耳找到他的根源。“佩耳是英格兰人首先征服的爱尔兰东部地区的一个名称。 因此,19世纪六十年代英国政府血腥阵压爱尔兰革命者时,马克思和恩格斯竭力催促第一国际,号召英国工人阶级支持爱尔兰人民的斗争。马克思和恩格斯认为,第一国际应当使英国工人阶级意识到,爱尔兰的民族解放对他们来说,并不是一个抽象的正义或博爱的问题,而是他们自己的社会解放的首要条件。“ 马克思在这里,还对爱尔兰人民的民族独立斗争,怀抱着无限的信心:爱尔兰人民终有一天会像大西洋彼岸的美利坚共和国一样,完全摆脱英国殖民者(当时主宰英国的是维多利亚女王。因此马克思说“老女皇“)的束缚而取得独立。
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中文:《论罗马帝国崩溃后都市的兴起与进步》 英文:Of the Rise and Progress of Cities and Towns after the Fall of the Roman Empire 一、核心内容 1. 城市兴起的制度基础 斯密指出,中世纪欧洲城市的兴起源于封建领主与国王的权力博弈: 领主赋权:领主为对抗国王的中央集权,赋予城市特许状(Charter),允许市民自治(如选举市长、制定法律),以换取税收和军事支持。例如佛兰德斯城市通过《城市宪章》获得关税自主权。 市民权利保障:特许状明确市民人身自由(如自由婚嫁)、财产继承权和土地自由保有权,使市民摆脱封建依附关系。 2. 行会制度的双重性 早期合理性:行会(Guild)最初通过规范产品质量(如佛罗伦萨羊毛质检)和学徒制度(如7年学徒期),保障市场秩序和技术传承。 后期垄断化:行会逐渐成为特权阶层工具,通过限制生产配额(如限制织布机数量)、排斥外来竞争(如禁止非行会成员经营),阻碍技术创新和市场扩张。斯密以里昂丝绸业为例,批判其因行会僵化而落后于英国曼彻斯特。 3. 商人阶级的历史角色 资本积累与投资:商人通过远程贸易(如汉萨同盟的波罗的海贸易)积累财富,并投资土地改良(如荷兰商人开垦圩田)和制造业(如英国东印度公司推动纺织业机械化)。 政治赋权:商人资助国王对抗领主(如英王爱德华三世向伦敦商人借款),换取贸易垄断权(如东印度公司特许状),形成“资本—权力”联盟。 二、核心思想 1. 自由与管制的动态平衡 斯密揭示城市发展的核心矛盾: 自由的边界:市民通过自治摆脱封建压迫,但行会又以“秩序”之名限制竞争,需通过法律平衡自由与公平。 2. 制度演进的路径依赖 历史惯性:城市制度(如宪章、行会)最初为对抗封建压迫而生,后期却成为新障碍,需通过外部竞争(如农村工业)倒逼改革。 斯密的批判:“同业组合的规则是对自然自由的明显侵犯”("a manifest violation of natural liberty"),暗示市场需突破人为垄断。 3. 商人资本的双刃剑作用 积极面:商人资本推动土地改良、技术创新和全球化贸易(如英国东印度公司促进纺织业机械化); 消极面:垄断特权(如西班牙对美洲贸易的专营权)扭曲资源配置,需通过自由竞争纠偏。 总结 核心思想可概括为:城市通过制度创新(宪章、行会)和商人资
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史录馆2年前
《全球通史》第五章《希腊----罗马文明》,中是这样描述罗马帝国首都罗马城的:“当然,帝国最伟大的城市是罗马。它占地5000英亩,其人口据估计,公元二世纪时有100多万。 5000英亩,差不多20平方公里。20平方公里住100多万人,每平方公里住5万人。 对比一下,汉朝首都长安城,根据汉朝文献《三辅黄图》中记载,西汉都城长安占地面积36平方公里,人口约40万。 唐朝首都长安城,唐代宰相魏征在《隋书》中记载,唐长安城面积84平方公里,人口刚过百万。 如果按照中古代建筑标准来说,就大概两三层那种。古罗马100万人口如何挤在20平方公里的城池呢? 还有粮食问题,唐代的时候也是无法供养这个长安城的粮食,它的粮食需要这个用漕运,通过外面来解决它的粮食补给问题的。而罗马城呢?依靠古埃及的粮食?我们按照西史信徒说的,古埃及不属于西方。也就是说,说西史的时候不能扯上古埃及,那不属于西史的一部分。那么罗马城的粮食不是从古埃及获得的,那么它到底是从哪里获得的呢?它是如何养活罗马城内的100万人口的呢? 我们再看看现代一些地区的人口密集程度。 北京市人口密度最高的西城区,每平方公里25767人,罗马城是该区的2倍; 上海市人口密度最大的虹口区,每平方公里36443人,罗马城是该区的1.3倍。 英国的内伦敦中心5市,94万人,占地86平方公里。 日本东京的千代田等6地,108万人,占地81平方公里。 米利坚的纽约的曼哈顿,每平方公里也才27627人。 #文化入侵 #认知觉醒 #没有硝烟的战争 #换个角度看问题 #世界格局正在转变
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教父6:文森的祭坛——男人的圣经里从无救赎 当西西里的晚风掠过柯里昂庄园的橘子树,文森·柯里昂指尖的雪茄灰烬落在了教父宝座的天鹅绒扶手上。他终于活成了自己曾鄙夷的模样,也完成了柯里昂家族三代教父的终极闭环——权力的祭坛上,从来只摆着两种祭品:血缘,或是人性。 老教父维托用“人情债”编织江湖,迈克尔用铁血规则重构帝国,而文森,则把这两者都碾碎成了权力的燃料。他曾为了玛丽的吻对抗整个家族的规矩,却在教父加冕礼的前夜,亲手掐灭了那束名为“爱”的火苗。有人说他是最冲动的教父,可没人看见他在玛丽墓前的沉默——那不是忏悔,是确认:所谓“男人的责任”,不过是把软肋变成铠甲的过程,而铠甲的原料,是至亲的骨血。 他沿袭了维托的隐忍,复刻了迈克尔的冷酷,却丢掉了老教父藏在玫瑰下的温柔,也抹去了迈克尔残存的愧疚。当他在暗室里签下毒品与政商的交易协议,当他把背叛者的尸体喂给大西洋的鲨鱼,当他对着家族族谱说“柯里昂的荣光,不需要温度”时,才算真正读懂了“男人的圣经”的黑暗真相:所谓传承,不是守护,是掠夺;所谓强大,不是守护所爱,是成为让所有人都不得不敬畏的孤家寡人。 西西里的古老歌谣还在庄园回荡,可柯里昂的血脉里,早已没有了温情的余温。文森坐在父亲桑尼曾坐过的椅子上,看着窗外的夕阳,忽然明白:老教父的“我会给他一个无法拒绝的条件”,迈克尔的“不要恨你的敌人,会影响判断力”,到他这里,终成一句更刺骨的箴言——在权力的赌桌上,赢的代价,是输掉所有可以输的,包括自己。 #教父 #dou来聊影视 #影视经典补完计划 #影视万字精讲 #了不起的精讲团
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