《屈原列传》 屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。入则与王图议国事,以出号令;出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。 上官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令,屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰:“王使屈平为令,众莫不知。每一令出,平伐其功,曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉。其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容。自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此志也,虽与日月争光可也。 屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之。乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦发兵击之,大破楚师于丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深入击秦,战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟怒,不救楚,楚大困。 明年,秦割汉中地与楚以和。楚王曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖,复释去张仪。是时屈原既疏,不复在位,使于齐,顾反,谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪,不及。 其后,诸侯共击楚,大破之,杀其将唐昧。#屈原列传 #司马迁 #诗词朗读
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屈原投江是为了成仙吗?我觉得不是单纯为了成仙。最可靠的历史记载是司马迁《史记·屈原贾生列传》所述:屈原在公元前278年秦军攻陷郢都后,“怀石遂自投汨罗以死”,表现的是对国势倾覆与理想破灭的绝望与殉道。与此同时,屈原的作品确有浓厚的“游仙”与“慕仙”色彩,学界也有观点认为其选择投江与楚地巫风中的“水解成仙(尸解)”观念有关。因此,更稳妥的理解是:历史层面的主因是殉国与理想破灭,宗教观念层面的影响可作为次要、但不可忽视的维度。历史记载与主流观点生平与死因要点:屈原曾为左徒、主张联齐抗秦,遭谗被逐;至前278年郢都失陷,屈原“怀石自投汨罗”,时年约62岁。这一叙述强调的是政治理想破灭后的以身殉国,而非求仙飞升。文本中的自述:在《怀沙》等篇中,屈原明言“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中;安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”——强调的是保持清白与不愿同流合污,并未表达“求仙”意图。宗教观念与学术解读神仙观念的背景:先秦已出现“天仙、地仙、尸解仙”的区分,其中“尸解”为“先死后蜕”,常见方式包括火解、水解、兵解等,具有宗教仪式色彩。“彭咸”的两种解释与“水解”说:关于《离骚》“吾将从彭咸之所居”,一说彭咸为殷贤大夫,因谏君不听而投水;另一说将“彭咸”与楚地巫文化中的“巫彭、巫咸”相联系,认为其象征“死而复生”的仙化路径。部分学者据此提出:屈原在“建功升仙”“遇仙增寿”两路无望后,可能把投江视作“水解成仙”的终极选择,属于宗教象征层面的解读,而非史实定论。如何把握两种维度认识层次:历史叙述(殉国、理想破灭)与宗教象征(游仙、尸解)并不矛盾,前者回答“他为何而死”,后者解释“他以何种象征意义去死”。证据权衡:涉及“成仙”的部分主要依据文本意象与宗教观念的研究,属于学术推断;而“投江殉国”则有明确史传支撑,因而更为稳妥与主流。#好书分享#好书推荐#藏书#原创#我要上热门
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