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老任的声7月前
《穿井得一人》解读 #初中古文 #以讹传讹
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淇淇朗诵5月前
求闻之若此，不若无闻也。七年级语文上册文言文24课 《穿井得一人》先秦 吕不韦 ！吕氏春秋一篇短小精悍的寓言故事，文章生动的讲述了一个因轻信流言而造成的笑话。中国汉语博大精深，一句话在不同语境会有不同的含义。凡事如果不经过调查了解，盲目轻信，只会以讹传讹，让事情的真相面目全非。内容：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。#穿井得一人#吕不韦#初中语文必背文言文#初中文言文#先秦文学
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修己安人5月前
“闻”的意思，是名声传播出去，让大家听得到。我们常说闻名世界或举世闻名，就是有名声的人，连不相识的人都知道，也称为有名望的闻人。 “达”的意思，是通晓事理而且看开一切，很容易获得大家的协助而达成他所想要做的事情。 有名望的人，同样有阴有阳。也就是有真的，便有假的，就好像君子那样，有真君子也有伪君子。名符其实的闻人，大多能够通达。名不符实也就是虚有其名的闻人，很快就会被揭露、被扯穿，被大家视为骗子。 生活智慧 （一）#人怕出名猪怕肥 ，因为猪肥了，很快会被宰杀，以便食用。人出名了，就有很多人动脑筋，想要利用这个人的名声，来做一些不一定有利于社会的事情。或者出售一些假冒或不好的货品，甚至于借着这个人的名来行诈骗的实。 （二）愈有名望，愈需要谨慎小心，以免被利用。然而防不胜防，所以不能随便答应人家，接受人家的请托，或者未经查证，便传达或传播某些讯息。 （三）#实至名归 ，才是安全的正道。没有达到一定的程度，便名闻社会，很可能变成一种负担。这时候赶紧充实自己，格外小心，更为谦虚、礼让，才是预防出丑的有效途径。 #弘扬国学智慧 #每天学习一点点 #论语的生活智慧
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如是我闻3周前
《孟子》“梁惠王”上篇的第七章：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎，就说乎？” 曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”#孟子#国学经典#每天学习一点点
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一起阅读Reading1周前
《黄帝内经》素问·举痛论 第三十九 黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？ 　　岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？ 　　帝曰：愿闻人之五脏卒痛，何气使然？ 　　岐伯对曰：经脉流行不止，环周不休。寒气入经而稽迟，泣（涩的通假字，下同）而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。 　　帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者。凡此诸痛，各不同形，别之奈何？ 　　岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩蜷，缩蜷则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛。得炅则痛立止，因重中于寒，则痛久矣。寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故喘动应手矣。寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛。其俞注于心，故相引而痛。按之则热气至，热气至则痛止矣。寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器，系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。寒气客于五脏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。热气留于小肠，肠中痛、瘅热、焦渴，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。 　　帝曰：所谓言而可知者也，视而可见，奈何？ 　　岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。#文脉里的中国 #读书 #阅读 #古书古籍 #健康
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宇曉鱼4天前
#知识分享 #每天跟我涨知识 #每日分享 #每天学习一点点 #小古文 穿井得一人 《吕氏春秋》 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
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《黄帝内经》素问·咳论 第三十八 黄帝问曰：肺之令人咳，何也？ 　　岐伯对曰：五脏六腑，皆令人咳，非独肺也。 　　帝曰：愿闻其状。 　　岐伯曰：皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄、为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。 　　帝曰：何以异之？ 　　岐伯曰：肺咳之状，咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，咳则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。 　　帝曰：六腑之咳奈何？安所受病？ 　　岐伯曰：五脏之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之。胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之。大肠咳状，咳而遗失（《甲乙经》作矢）。心咳不已，则小肠受之。小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之。膀胱咳状，咳而遗溺，久咳不已，则三焦受之。三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾，而面浮肿气逆也。 　　帝曰：治之奈何？ 　　岐伯曰：治脏者治其俞，治腑者治其合，浮肿者治其经。#文脉里的中国 #古籍 #健康 　　帝曰：善。 #阅读 #读书 #古书
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虚空 止3周前
#国学文化 #传统文化 #人生感悟
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《黄帝内经》素问·藏气法时论 第二十二 黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从？何如而逆？得失之意，愿闻其事！ 岐伯对曰：五行者，金木水火土也。更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。 帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：肝主春，足厥阴、少阳主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴、太阳主治。其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴、阳明主治。其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴、阳明主治。其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴、太阳主治。其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。 病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。 病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食、热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。 病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。 病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食、寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。 病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠㶼热食、温炙衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。 夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。 肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒。虚则目䀮 #文脉里的中国 #养生 #健康 #古书 #文言文
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龙儿好物分享1周前
#国学文化#成语典故 #盛名之下其实难副
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高老师日语干货分享2周前
今天讲 見えます／聞こえます 和 見られます（見れる）／聞けます 的区别！ ✔ 見えます・聞こえます ＝自然地“看到/听到”（无条件） ✔ 見られます・聞けます ＝“能看到/能听到”（有条件） 一字之差，意思完全不一样！ #创作者中心 #创作灵感 #日语 #日语教学 #上热门
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斯美斋国学堂2月前
《庄子·齐物论》南郭子綦隐机而坐，对他的学生颜成子游说：今者吾丧我。什么叫吾丧我呢？南郭子綦又说：汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁。人籁地籁天籁有什么区别与联系呢？#国学教育#思辨力#经典智慧与传承#女性成长
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论语全文解读1周前
论语解读 莫我知也夫 不怨天不尤人 下学而上达 知我者其天乎
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九运养和堂1周前
《黄帝内经》 素问篇 三部九候论篇第二十原文 黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。 岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。　　 帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？　　 岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。　　 帝曰：何谓三部。 岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以候肝,地以候肾,人以候脾胃之气。 帝曰：中部之候奈何？　　 岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。　　 帝曰：上部以何候之。　　 岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。 帝曰：以候奈何？　　 岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。 帝曰：决死生奈何？　　 岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，胸中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三部九候皆相失者，死。上下左右之脉相应如参舂者，病甚。上下左右相失不可数者，死。中部之候虽独调，与众藏相失者，死。中部之候相减者，死。目内陷者死。 帝曰：何以知病之所在。 岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱肉身不去者，死。中部乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。
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BO波哥5天前
欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲见情者，象而比之，同声相呼 实理同归#中华文化 #春秋战国 #道家文化
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学艺术♥来云尚1周前
佛肸（bì xī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”#青海云尚艺术培训国学课 #学艺术来云尚 #论语
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猫的课堂4天前
《孟子·滕文公上》第四章一 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。” 文公与之处。 其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” #孟子 #国学 #四书五经 #儒家
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傲霜一秋4天前
《齐物论》逐字逐句解读（十二） 齐物论 庄周〔先秦〕 故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！” #齐物论 #庄子 #道家文化 #庄子内篇 #诸子百家
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耕读无忧角3周前
论语--孔子论“闻达”
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一起阅读Reading2月前
《孔子家语》第三十七篇 《屈节解》. 子路问于孔子曰：「由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣.」孔子曰：「君子之行己，期于必达于己.可以屈则屈，可以伸则伸.故屈节者，所以有待，求伸者，所以及时.是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义.」孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁.孔子会诸弟子而告之曰：「鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使?」于是子路曰：「请往齐.」孔子弗许.子张请徃，又弗许.子石请徃，又弗许.三子退谓子贡曰：「今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获徃，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉?」子贡请使，夫子许之.遂如齐，说田常曰：「今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易.」田常不悦，子贡曰：「夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱，吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣.」田常曰：「善，然兵甲已加鲁矣，不可更，如何?」子贡曰：「缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之.」田常许诺.子贡遂南说吴王曰：「王者不灭国，霸者无强敌，千钧之重，加铢两而移，今以齐国而私千乘之鲁，与吾争强，甚为王患之.且夫救鲁以显名，以抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉，名存亡鲁，实困强齐，智者不疑.」吴王曰：「善，然吴常困越，越王今苦身养士，有报吴之心，子待我先越，然后乃可.」子贡曰：「越之劲不过鲁，吴之彊不过齐，而王置齐而伐越，则齐必私鲁矣，王方以存亡继绝之名，弃齐而伐小越，非勇也，勇而不计难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世，今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣.且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐.」吴王悦，乃遣子贡之越.越王郊迎，而自为子贡御，曰：「此蛮夷之国，大夫何足俨然辱而临之?」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而心畏越，曰：『待我伐越而后可，则破越必矣.』且无报人之志，而令人疑之，拙矣，有报人之意，而使人知之，殆乎，事未发而先闻者，危矣，三者举事之患矣.」勾践顿首曰：「孤尝不料力，而兴吴难，受困会稽，痛于骨髓，日夜焦脣乾舌，徒 #文脉里的中国 #文脉里的中国 #孔子 #儒家
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如是我闻1月前
《论语》子张篇的第十四章：曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”#论语#国学经典#每天学习一点点
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傲霜一秋1周前
《齐物论》逐字逐句解读（九） 齐物论 庄周〔先秦〕 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三者之知几乎！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。 #齐物论 #庄子 #道家文化 #国学文化 #诸子百家
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傲霜一秋2天前
《齐物论》逐字逐句解读（十三） 齐物论 庄周〔先秦〕 瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？” 长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！ #齐物论 #庄子 #庄子内篇 #道家文化 #诸子百家
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九运养和堂4天前
《黄帝内经》素问篇 藏气法时论篇第二十二原文 黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事。　　 岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。　　 帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。 岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。 病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。　　 病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。 病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之，甘补之。　　病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之。 病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠㶼[xī] 热食温灸衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。
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苹果心境重塑1周前
读《道德经》帛书甲本第十四章，方知真正重要的力量都“不可致诘”。Wi-Fi般看不见，微风般摸不着，却真实支撑着生活。它教我们：不拘泥于具体形迹（无状之状），不固守过往教条（执今之道），用整体的心去感知和应对当下（御今之有）。#道德经经典解读#人生哲学 #传统文化 #心灵成长
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一起阅读Reading2周前
《黄帝内经》素问·阳明脉解 第三十 黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动。闻木音而惊，何也？愿闻其故。 　　岐伯对曰：阳明者，胃脉也，胃者土也。故闻木音而惊者，土恶木也。 　　帝曰：善。其恶火何也？ 　　岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。 　　帝曰：其恶人何也？ 　　岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。 　　帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？ 　　岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。 　　帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，踰垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者，何也？ 　　岐伯曰：四肢者，诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也。 　　帝曰：其弃衣而走者，何也？ 　　岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。 　　帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？ 　　岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏而不欲食，不欲食，故妄走也。 #文言文 #文言文翻译 #健康#文脉里的中国 #古书 #古籍
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乃河洛精蕴7月前
#祖师曰： 凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而中涵者，皆坎离也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。 一自敛息，精神不为境缘流转，即是真交。而沉默跌坐时，又无论矣。 一一鐘吕论“坎离交媾。”
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净海1周前
万物生于雷，而醒于震，雷震之德，在惊动， 在觉醒，在革变，故曰：帝出乎于震。 君子闻之，常以自省畏天，慎笃畏地，反躬畏自然。
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A 虚空·静静💕1周前
《论语》季氏第十六 ①-2 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（1）
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牡丹（儒家文化苑）3月前
孟子曰：“圣人，百世之师也；伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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心印书院（1v1私教）2天前
臣闻形见曰象，书者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而裁成，随变所适，法本无体，贵乎会通。 唐·张怀瓘《六体书论》 #柳体楷书 #柳公权 #书法 #毛笔字
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琥珀红1月前
道，盅而用之（36）第十四章（现实原则） 视之而弗见，（说的是“道”）名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪[mín]之而弗得，名之曰夷。三者不可至计。（至计，研究） 故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。（捆，就是绑。攸，松弛；忽，疏漏。因为以上三种太过微小，所以把这三者绑在一起，看看能否捕捉到“道”。绑在一起是什么样呢，是其上不松弛，其下不疏漏，绑得结结实实的。） 寻寻呵，不可名也，复归於无物。（绑在一起研究它，不知道起什么名字好，结果折腾了半天还是什么也没有捕捉到。）是谓无状之状，（所以这就叫没有形状的形状）无物之象，是胃淴[hū] 望（淴望：快速流过的水流，太快来不及观察。对于没有物质的幻象就叫做淴望）。随而不见其后，迎而不见其首。（打算跟随他，但却看不到他的后面，去迎着他也看不到他的前头。对于难以捕捉的“道”，用围追堵截的方法是不好使的，最后啥也没看到。所以你要探寻“道”之前的脉络和“道”之后的发展规律，都是瞎耽误功夫。） 执今之道，以御今之有。以知古始，是胃道纪。（老子给出最终的解决方案，就是用今天通行的办法来办今天的事，古人最早也是这么办的，这就叫做“道纪”，就是使用“道”的准则。）#鲍盏 #建窑建盏 #龙窑柴烧 #中国瓷器 #帛书老子
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静心2周前
第23集，金刚经第六品第四句--闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德
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人之道智慧课堂8月前
何谓闻达#论语 #国学文化 #中华文化 #家风家教 #智慧人生
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马康婷1周前
今日小记｜录视频的意外收获。闻过则拜是圣人之姿，闻过则喜是贤者之心，做不了圣人贤者，至少学着不辩解、不嗔怒，慢慢修，日日悟。😊😊😊
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依赖（yilai）1周前
陶渊明：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”#陶渊明 #高考 #语文
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《黄帝内经》素问·针解 第五十四 黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。 岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。菀陈则除之者，出恶血也。邪盛则虚之者，出针勿按。 徐而疾则实者，徐出针而疾按之。疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。言实与虚者，寒温气多少也。若无若有者，疾不可知也。察后与先者，知病先后也。为虚与实者，工勿失其法。若得若失者，离其法也。 虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。补泻之时者（读注：《甲乙经》作：“补泻之时，以针为之者，”），与气开阖相合也。九针之名各不同形者，针穷其所当补泻也。 刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，阳气隆至，针下热乃去针也。经气已至，慎守勿失者，勿变更也。深浅在志者，知病之内外也。近远如一者，浅深其候等也。如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。 所谓三里者，下膝三寸也。所谓跗上者，举膝分易见也。巨虚者，蹻足胻独陷者。下廉者，陷下者也。 帝曰：余闻九针,上应天地四时阴阳，愿闻其方，令可传于后世，以为常也。 岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。人皮应天，人肉应地，人脉应人，人筋应时，人声应音，人阴阳合气应律，人齿面目应星，人出入气应风，人九窍三百六十五络应野。 故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。人心意应八风，人气应天，人发齿耳目五声应五音六律，人阴阳脉血气应地，人肝目应之九。#抖音知识年终大赏 #知识 #健康 #古书古籍 #文言文
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孔荐2天前
鸡鸣狗盗 [出处]汉。司马迁《史记。孟尝君列传》："最下坐有能为狗盗者，曰：'臣能得狐白装。'乃夜为狗，以入秦宫臧中......孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君思追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。 #正能量#中华成语故事
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孙才子说书阁5月前
何为至人无己、神人无功、圣人无名？#正能量 #国学智慧 #庄子#好书分享
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小师姐不修的日常🎋1月前
怎么理解“如是我闻”欢迎大家指导学习纠正#每日分享 #佛学知识 #佛学智慧 #欢迎评论区留言
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申燕3周前
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 注释：①“佛肸”是晋国赵氏家臣。②“不入”指不加入。③“磷”即薄。④“涅”本是矿物，用作黑色染料。此处作动词，染黑的意思。⑤“淄”即黑色。 今译：佛肸召请孔子，孔子准备前往。 子路说：“从前听老师说过：‘本身做坏事的人，君子是不去加入的。’佛肸占据中牟叛乱，您却要到他那儿去，为什么呢？” 孔子说：“对，我曾经说过这话。很坚硬的东西，不是怎么磨都磨不薄吗？很白的东西，不是怎么染也染不黑吗？我难道是天上的匏瓜星吗，怎么能高挂着不让人去吃呢？” 启示：有才能的人，不能老是孤芳自赏。不理会人群社会的事情。内心坚定，就算有时候碍于情面，或者迫于形势，人在屋檐下，不得不低头。但是一旦时过境迁，情况有所舒缓，必须立即恢复原先的态度，以示忠贞可敬。 #论语遍地开花
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马永富 天机源1周前
帛书版《道德经》繁体字原文 第十四章 道紀（不皦不昧） 視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。捪（mín）之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕（mì）望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
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楚韵安养3周前
《黄帝外经·基因地图篇》 《黄帝外经·基因地图篇》 黄帝问于岐伯曰：“闻今人能察血脉之微文，知万族之所出，甚至溯及远祖行迹。此术何凭？岂基因可为史书乎？” 岐伯对曰：“陛下明察秋毫。夫基因者，非仅生养之令，实乃一部刻于血中的‘活史书’，亦如天地所藏之‘生命硬盘’。其文代代相传，偶有微变——或因日射，或因岁月，皆非善恶，只是中性之痕，如旅人履霜，留印而不觉。” “智者观此印记，如侦探破案：比对万民之文，见其同异，推其远近。凡印记愈近者，亲缘愈密；愈异者，分道愈久。于是知天下之人，皆出一源——昔居非洲之谷，肤色黝黑，目视骄阳。约七万载前，一族启程，涉沙越海，北入欧亚，东抵大洋，西达新陆。” “沿途风霜各异，日光有强弱，寒暑有深浅，故基因之变虽随机而生，环境却为无声之筛：耐寒者存于北地，抗疟者盛于湿土，高氧适者登于雪域。非天择其优，实境留其合。” “今观东亚之民，有古丹尼索瓦之民之遗痕；欧人含尼安德特之人之旧迹；非洲族群印记最繁，如根深之木。此非贵贱之别，实乃迁徙之图、交融之证。” 黄帝喟然曰：“是故吾之血脉，亦藏万里行踪？” 岐伯稽首曰：“诚哉！汝之一发一肤，皆载祖先跋涉之影。基因不言，却记下每一步离散与重逢。它非命运之锁，实为演化之镜——照见我们从何而来，亦示以万类本同源。” 黄帝命录此论于《黄帝外经·基因地图篇》，以示后世： 凡观族别，勿执形貌； 凡敬自身，当思共祖。 因最深的归属，不在疆界， 而在那部沉默而真实的血中史书。
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A 虚空·静静💕1周前
《论语》季氏第十六 ①-2 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（2）（完）
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卡尔亚金6天前
分享 论语的管理智慧 15-3的内容: 女以予为多学而识之者与？非也，予一以贯之。#传播正能量 #正解国学 #家庭教育 #企业管理
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申燕2天前
楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 注释：①“楚狂接舆”是楚国的贤人，因装疯卖傻以避世，失其姓名。由于接孔子的车子而歌唱，所以称为“接舆”。②“谏”即劝诫。③“犹可追”指尚且赶得上。④“辟”同“避”。 今译：楚国的狂人接舆，唱着歌走过孔子的车子，唱道：“凤呀凤呀！你的德行为什么这样衰微？过去的不能挽回，未来的还可以赶上。算了吧，算了吧！现在的从政者都很危险！” 孔子下车，想要同他谈谈。他匆忙走避，孔子也就作罢。 启示：得不到合适的机会，并不强求，和一开始就不屑于任何机会，这两种态度完全不同，孔子比较欣赏前者，不造成后者。我们应该积极为社会服务，做出一些贡献。不应该自我放逐，放弃自己应尽的责任。 #论语遍地开花
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安心☘️🌹1周前
《论语》子张第十九 第十二集（2）【原文】 子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 【译文】 子夏听了，说：“唉！言游错了！君子的道理，哪一项应先传授，哪一项该后传授？譬如花草树木，有各种类别，区分得很清楚。君子的道理，怎么可以不分先后深浅一概而教呢？有始有终的，大概只有圣人了吧！” 【生活智慧】 （一）人生在世，即为一连串连续不断的生活表现。在洒扫、应对的过程中，体悟做人的道理。只要肯学习，肯实践，可以说处处都是学问，都能够学习。 （二）为学的次序，最好是由已知到未知，由浅入深，由简单而复杂。因此从生活中学习，才是良好的途径。最平凡的行为中，同样可以体会高深的哲理。 （三）《论语》主张永不停止的学习，并且倡导从实践中学习。存有一颗永不厌倦的学习的心，人人都是我们的学习对象，事事都是我们学习的课题。所以《述天篇》要我们“择其善者而从之，其不善者而改之”。 #国学文化 #每天学习一点点 #国学智慧 #论语遍地开花
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Vicky223天前
#论语 颜渊篇 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？
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启程2天前
守丧主要在促使子孙效法祖先，向祖先表示认同。修家谱，目的在表彰祖先的德行、功勋和令誉。希望后代子孙以祖先为榜样或模范，努力向他们学习，发扬优良的家风，共同为家族的兴盛而奋斗。 #弘扬中华传统文化 #圣贤智慧 #论语遍地开花
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虚空济湖南分济•随喜1周前
📚逐章解读《道德经》【执今之道，以御今之有】 看不懂、听不见、摸不着，却决定一切，这就是“道”。 不必追问究竟，只需把握当下。 用经典的智慧火种，点亮今天的路#道德经#国学智慧#女性成长#虚空济传统文化
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悠悠6月前
《论语》522📚☘☘☘ ＃国学知识＃论语＃共读一本书 曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
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如是我闻1月前
《论语》子张篇的第三章：子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”#论语#国学经典#每天学习一点点
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如是我闻3月前
《论语》阳货篇的第七章：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”#论语#国学经典#每天学习一点点#论语解读
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小琦墨学国学1周前
《论语》跟读版-【阳货第十七】（5）｜读经典 长智慧 ⑥佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！” #国学启蒙 #论语 #跟读 #中国传统文化 #国学经典
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妍君☘️2天前
抟沙 郁离子曰："民犹沙也，有天下者，惟能抟而聚之耳。尧舜之民，犹以漆抟tuan2沙，无时而解。故尧崩，百姓如丧考妣bi3，三载，四海遏e4密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟tuan2沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉，则复兴。必有大无道如桀jie2与纣，而人有贤圣诸侯如商汤，周武王者间之，而后亡。其无道未如桀jie2，纣者不亡；无道如桀，纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者，亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙。其合也，若不可开，犹水之冰。然一旦消释，则涣然离矣。其下者，以力聚之，犹以手抟沙，拳则合，放则散。不求其聚之之道，而以责于民，曰：'是顽而好叛。'鸣呼!何其不思之甚也!" [译文] 郁离子说："老百姓就像散沙一样，只有能占有天下的人才能把他们聚集在一起。尧，舜时的百姓，就像是用漆抟和起来的沙子，任何时候都分解不开。所以尧死后，老百姓如同失去了父母一样悲痛，三年中，举国为尧舜之死停止奏乐，并非以威力驱使，也不是用政令强制，百姓这样做都是自愿的。三代的老百姓，就像用胶调和揉成的沙子，虽然有时会因为胶的融化而散开，但百姓并不会散成盘沙。所以子孙传了数百年，必定有无道的君王出现而后衰亡，又接着得到贤明的君王复兴国家。必定有十分无道的君王如桀，纣出现，而又有贤圣诸侯如商汤，周武王出现，间隔一段时间然后衰亡。那些无道的国家没有一个不是像桀，纣统治那样衰亡；如果无道的君王如同桀，纣一样，并且没有贤圣诸侯恰好在那时候间隔出现，也没有不衰亡的。武力统治的百姓，就像用水抟起来的沙子，合在一起好似不可分开，犹如水结成了冰，一旦溶化，就消散分离了。最后一次等的君王用暴力聚拢他们，就像用手攥沙子一样，攥紧拳就合在一起，放开手就散了。君王不寻求聚拢他们的方法，反而指责百姓说：'是百姓性情顽劣容易叛离。'唉，那是多么不善于动脑思考啊!"#刘伯温神机妙算 #郁离子 #正心正念正行 #天道
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#沈巍 #看完涨知识 #带你涨知识 @沈巍
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安静稳（本自具足）3天前
#论语遍地开花国学文传播者 #中华民族伟大复兴势不可挡 #为中华民族伟大复兴而读书 读论语，增智慧，养浩然正气，读国学文化，传播国学文化。 《论语》子罕篇9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 【今译】达巷党的人说：“伟大啊孔子！学识渊博，并不专攻某种技艺以求成名。”孔子听到后，对门下弟子说：“我应该专于哪一种技艺呢？驾车？射箭？我看我还是专于驾车吧” 【主旨】孔子听到别人的赞美，谦虚回应。 【引述】时代是变动的，专才太多，通才必然颇受欢迎。通才过多，专才自然受到重视。这样的说法，未免太过粗浅。专才多，表示大家重视专门知能，对通识下的功夫不够。在这种情况下，通才受欢迎，是针对专才的流弊，自然产生现像。大家重视通识，往往件件都懂，却样样都稀松，不够专精，这时候专才的需求，必然提高。 合理的比例，应该是专采多而通才少。像孔子这样的通才，无论什么时代，都十分罕见。大家尊他为万世师表，却不能说他有什么专业知能，足以使他成为某一门的大师。 【生活智慧】（一）受到赞美的时候，应该怎样回应？可以严肃的谢谢大家的好意，可以轻松的点头称是。孔子在这里，则是幽默的有所回应。既然说没有特殊的专长，那我就专门驾车吧。表示他谦虚而不自满。 （二）如果孔子回答：怎么没有特殊的专长呢？祭祀的事情，有谁比我还在行呢？各位的观感如何？是不是觉得孔子太自大了？ （三）就算孔子有某一种特殊的专长，也用不着他自己说出来。因为这种事情，自己说什么，实际上都不一定算数，大家都这么说，才能算数。 【建议】在求通之先，把某一种专业的知能学会。有了专才再求通识。可惜大多数人局限于专才，不知进一步求通。
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太阳底下3月前
#中华成语故事#爱屋及乌#姜太公#尚书大传
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玛尔哈巴4月前
#不知者无罪闻之者足戒
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江风山月诵读经典📖🌙3周前
今晚，诵千古理想，闻大道之音。当《礼运·大同篇》的章句再次响起，“天下为公”不再只是书本上的四个字，而是一种澎湃于胸的共鸣。在“不独亲其亲，不独子其子”的描绘里，看见人性最温暖的曙光。愿这穿越时空的理想之声，也能在你心中泛起回响。#诵读经典#礼运大同篇#大同社会#传统文化#部编版高中语文
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诗瑶妹子呀1月前
阅读小古文打卡第77天《螳臂当车》#小古文 #日积月累 #古文 #讲解
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简介:

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