00:00 / 03:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞7
00:00 / 00:43
连播
清屏
智能
倍速
点赞6
00:00 / 01:59
连播
清屏
智能
倍速
点赞3
00:00 / 03:16
连播
清屏
智能
倍速
点赞34
00:00 / 04:29
连播
清屏
智能
倍速
点赞30
00:00 / 02:53
连播
清屏
智能
倍速
点赞40
00:00 / 03:24
连播
清屏
智能
倍速
点赞59
00:00 / 08:12
连播
清屏
智能
倍速
点赞20
00:00 / 00:27
连播
清屏
智能
倍速
点赞452
00:00 / 00:59
连播
清屏
智能
倍速
点赞23
00:00 / 02:58
连播
清屏
智能
倍速
点赞3
00:00 / 02:12
连播
清屏
智能
倍速
点赞3218
若水1周前
黑格尔的辩证法与佛法不二法门之间的关系 马克思:辩证法在佛教中,已经达到很精细的程度。 恩格斯:佛教徒处于理性思维的高级阶段,在释迦牟尼时代,辩证法达到成熟。辩证法来源于佛教。 爱因斯坦:佛学乃哲学之母,研究佛学,可补科学之偏。 众所周知:学习西方哲学,不懂黑格尔的辩证法,将是不完整的。同理,修学佛法不懂不二法门者,将是不究竟的。 下面我们试着解析一下:[黑格尔的辩证法与佛法不二法门之间的关系] 【Al原文】:黑格尔辩证法是德国古典哲学的巅峰,是其 “绝对唯心论”体系的核心动力与方法论。它并非僵化的“正-反-合”公式,而是一种 揭示事物内在矛盾并通过否定性实现自我发展的逻辑过程。其与“实体”的关系,可概括为:实体即主体,其本质正是辩证的运动本身。 〔注:这里明确的定义【绝对唯心论】,净然法师认为:它相当于唯识无境观中的“唯识”二字,本身并不究竟。而其存在形式[正~反~合]恰恰相当于马鸣菩萨《大乘起信论》中的“真妄和合”观,亦非究竟义。只是停留在[相]上的显现与陈述。与释迦牟尼法义之本怀,还缺向上一路。但其中【实体即主体~其本质正是辩证的运动本身】这一点,非常关键。读不懂这一点,即不懂黑格尔,更不会懂得辩证法的前身:不二法门。〕 辩证法是“实在自身的运动逻辑”。〔注:此语是关键!它明确的指示:辩证法是运动之逻辑。净然法师认为:这种境界状态,就是不二法门之旋。一句话:动态就是【实在】。舍此无他觉。〕 辩证法不是主观的思维工具,而是 客观世界(包括精神与自然)的内在发展规律。实在(Reality)本身包含矛盾,并通过自我否定、自我超越实现发展。 〔注:这就是典型【不二法门】之一合“实在”相。净然法师强调:不二是对二说的!这句话,十多年了,遭到无数的非议。然而明眼人观之,自知深浅。〕 辩证过程的三大环节(并非机械公式,而是同一过程的展开):〔注:有为,无为,二者一如,不二法门。〕 自在(肯定):事物直接、潜在的阶段,其内在矛盾尚未展开。〔注:无为轨则,业力使然。不以人的意志为转移。侧重于性。〕 自为(否定):内在矛盾显现,事物否定自身的直接性,进入对立与分化。〔注:有为,二分,异化的【本然~自在】的呈现。侧重于相。〕 自在自为(否定之否定):通过对否定的再否定,矛盾在更高层次上被扬弃(Aufheben),达成包含差异的统一。 〔注:二者一如,不二法门。然而这里的【
00:00 / 09:19
连播
清屏
智能
倍速
点赞2
00:00 / 01:41
连播
清屏
智能
倍速
点赞13