韩文公庙碑-苏轼题碑 宋潮州知州王涤请苏轼书《潮州韩文公庙碑1 《潮州韩文公庙碑》原文如下: 匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎? 盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也,其所不能者人也。始潮人未知学,公命进士赵德为之师。其后,潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元祐五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师早既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋年而市成地于州城之南七里,期养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮人独信之深,思之至,煮蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”
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《古文观止》打卡Day189|潮州韩文公庙碑 读《潮州韩文公庙碑》,如见苏轼以“颂贤立碑、寄怀明志”为媒抒“崇道尚节”之怀,字里行间满是对“匹夫为百世师、一言为天下法”的深刻洞见,对“文以载道、忠勇济世”的人生向往,更有对“浩然之气、千古不灭”的真挚体悟,道尽宋代士人“崇贤尚义、精神共鸣”的襟怀,以及对“以文颂德、以碑传世”的人生追求。 ✅ 开篇破题:以“立贤起论”立根基 文章以“匹夫而为百世师,一言而为天下法”起笔,先阐发“浩然之气”充塞天地、不随生死的本质,继而引出韩愈“起布衣、正文风、济天下”的千古功绩,点出其“文起八代之衰,道济天下之溺”的历史定位,抛出“贤德不朽、精神长存”的核心观点——君子之德在明道济世,非权势富贵所能磨灭,既交代为韩文公立碑的缘起,又奠定全文雄浑磅礴的基调,更埋下“由气及人、由人及道”的脉络,由论入题且气势充沛。 ✅ 中间析理:以“正反对照”明本质 文中紧扣“贤德之核”展开多重铺陈,深化内涵:一是铺叙韩愈之功绩——谏迎佛骨显忠勇、贬潮驯鳄利百姓、兴学教化启潮民,尽显济世安民的担当;二是辨析境遇之异——对比其“能开衡山之云、驯鳄鱼之暴”的天道之能,与“不能回人主之惑、弭小人之谤”的人事之困,阐明“天道崇真、人事复杂”的本质;三是回应质疑之声——针对“韩愈贬潮未久、不恋此地”的论调,以“公之神如地下水,无所不在”破题,彰显贤德超越地域的永恒价值。在“颂功绩、辨境遇、破质疑”的系统阐释中,直指“贤德不朽、精神共鸣”的核心,情理交融且感染力强。 ✅ 结尾立论:以“立碑明志”升主旨 文末以“作诗祀公”收束,点出“立碑”的核心意义——不仅是记录韩愈功绩与潮州建庙始末,更是对“浩然之气、忠勇济世”的精神传承与倡导。既呼应开篇“贤德为范”的缘起,又将“颂韩之怀”升华为“崇贤尚道、坚守气节”的人生坚守。结尾由为一人立碑延伸至对千古贤德的推崇,既收束前文对功绩、境遇、质疑的铺陈,又将“一庙一碑之敬”转化为“精神传承”的文化指引,尽显士人崇贤尚义、文脉永续的风骨,余韵悠长且意味深远。
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