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好静7月前
在祇树给孤独园的静谧氛围中,佛陀的智慧之光,宛如穿透层层云雾的璀璨朝阳,照亮每一位修行者的心灵之路。继第二品须菩提那发人深省的发问与佛陀精妙的开示后,第三品的智慧华章缓缓铺展。 佛陀以慈悲目光遍览众人,而后声若洪钟,徐徐开示:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心。所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。” 此段经文,似一场席卷心灵的磅礴风暴,重塑着我们对众生与慈悲的认知。佛陀以无垠的慈悲心怀,囊括世间万类生命形态。卵生如飞鸟,破壳瞬间,以懵懂之态迎接世间第一缕曙光;胎生如人类及诸多哺乳动物,于母体呵护下漫长孕育;湿生生命在潮湿隐秘处悄然萌生;化生之灵以奇妙之法变换身形。还有以物质形态显化的有色众生,超越物质束缚的无色众生,思维活跃的有想众生,看似超脱思维的无想众生,乃至处于非有想非无想这般微妙境地的众生。佛陀皆发宏愿,要引领他们踏入无余涅槃的解脱妙境,熄灭一切烦恼痛苦,让每一个生命回归纯净、安宁的本真。 这里的“涅槃”,是佛教核心概念,代表超越生死轮回、烦恼止息的至高境界。“涅”意为不生,“槃”表示不灭,合为不生不灭,脱离世间生灭变化与无常之苦。在涅槃境界中,众生不再受贪嗔痴驱使,不再被业力牵引于六道轮回。无余涅槃更是究竟圆满,不仅自身证得涅槃,还断除一切残余烦恼习气,如同油尽灯枯,光明虽灭,却摆脱燃烧与熄灭的循环。 然而,佛陀紧接着语重心长地说道:“如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”这看似矛盾之语,实则蕴含深邃般若智慧。菩萨广度众生,全心全意却不执着于“我在度众生”,不认为有实在众生被自己度化。本质上,众生与佛性本无差别,皆具如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得。菩萨以无我慈悲助力众生,是引导其回归本具佛性,而非外部赋予“度化”。 随后,佛陀又着重强调:“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”此句如同一记重锤,敲响在修行者的心间。“我相”,是对自我个体的执着与分别,认为有一个真实、独立存在的“我”;“人相”,则是对他人的分别与执着,将他人与自己截然区分;“众生相”,是对众多生命个体差异的执着;“寿者相”,是对生命存在时间长短的执着。菩萨若存有这些相,就意味着尚未摆脱分别与执着,仍被困于世俗的认知局限中,自
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興傲1月前
祇树给孤独园遗址。 须达长者因答应祈陀太子要求,黄金的金砖铺满院子来换取孤独园来供养佛陀来讲法,而致赤贫,差点就给饿死。他已经到了库空如洗,手无一钱的地步,后来,在垃圾堆中捡得一个木斗,木斗的质料是个无价之宝的梅檀木,但因为不洁净,市上很少有人收买,勉勉强强才换得白米四升回来。须达长者的太太,量了一升米,才炊熟,门口站着舍利弗来托钵乞食,她很欢喜地把一升米煮成的熟饭,都供养给舍利弗。他又再拿了一升米去炊,正当炊熟的时候,目犍连又立在门口。于是她又把饭供养给了目犍连。,第三次的熟饭又供养给了大迦叶了,现在只剩下最后的一升米了,正将炊熟,佛陀到了,她想:“刚剩下的这升米,才煮熟,佛陀就到了,莫非是应受的苦报已毕,福报将要现前?”于是把锅里所仅余的饭,悉数供养佛陀。佛陀亲口为他们一家人祝愿曰:“罪灭福生,从今日起,永恒富饶,更无困乏。” 一刹那间,家人来报喜讯道:“家里的金银钱财,珍珠宝贝,仓库的米谷布帛,未知何因,堆得满如山丘,比以前富有的时候还要多。”须达长者心中明白这是佛陀怜念所致,于是大设斋供,供养及僧,虔诚地请求佛陀说法,大家都受到很大的法乐。 把自己的所有,布施给人看是穷了,但是种子埋在土地里,迟早总会有收获的,我虽然物资上匮乏,不像长者这样用巨大福报供养布施佛陀,那么我们可以拿着真心、赤诚心去供养父母三宝,善待工作岗位上的一切人,常怀欢喜心,善待自己,同样也能得到巨大利益。看到别人幸福,学会随喜赞叹,不去嫉妒反感,看到别人做好事学着点赞,或给人一个微笑,都是在布施。 #本自具足
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