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尊重这真实之法 (此时天子们来到) 世尊,您所显示的法很深。在这里,“相”是怎样安立的? 天子们,这里的“相”安立为“空”。 世尊,“相安立为空”是什么意思?相不是“样子、特征”吗? 讲:这里说的“相”,不是叫你抓一个固定特征;而是告诉你:你若要安立它的“特征”,它的特征就是——不可执为实有,所以说“空”。 天子们,这里的“相”也安立为“无相”“无愿”。 世尊,为什么又说“无相、无愿”? 因为既然“空”,就不该再把它当成一个可抓的“相”去执; 也不该把它当成一个要追求、要获得的目标去贪著(这叫“无愿”)。 天子们,这里的“相”也安立为“无作”“无生”“无灭”“无染”“无垢”“无有”“涅槃”“法界”“真如”。 世尊,怎么又列这么多名字?到底在说同一件事吗? 是同一件事的不同说法,都是在把“相”从“可执取的东西”里拿掉: 不把它当成你能造作出来的成果(无作), 不把它当成实有的生起与灭去(无生无灭), 不把它当成实有的染污与清净(无染无垢), 不把它当成一个可抓的“有”(无有), 从究竟安稳处说叫涅槃、法界、真如。 世尊,您为什么说“这些相都是无所依的,像虚空一样”? 就是:它们不靠某个实体站住,不靠某个“东西”支撑; 就像虚空,你找不到一块“材料”来当它的底座,但它就是这样安住。 世尊,您又说“这些相不是如来造作安立的,也不是属于色、受、想、行、识的范畴;不依色,也不依受想行识”。这句很重,怎么懂? 意思是: 这些“相”(空、无相、真如等)不是佛“发明制造”的; 也不是五蕴里某一蕴的“东西”。 你不能说“它是色的一种”“它是识的一种”,也不能说“它靠色或靠识才成立”。 它不是五蕴的一个部件,而是五蕴及一切法的真实体性那一面。 世尊,您还说“它也不是天龙人非人安立的,在有天有人阿修罗世间也不可动摇;因为那个世间本来就在这相当中”。这句是什么? 意思是:不管世界怎么变、众生怎么说,这个“相”的道理不被动摇。 因为所谓“世间”,本来就在“空/真如”这个真实体性之中运作,并不跳到它外面去。 1)如来依般若而安住——也就是依真实而住,不依个人意见。 2)一切法本来就这样安住——法的真实样子不是佛造出来的。 3)所以应当“依于法而住”,尊重法、重视法、敬仰法——不是崇拜某个人,而是尊重这真实之法。 #金刚经 #心经 #般若 #世尊 #须菩提
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