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布衣客3周前
【二一】贯通世间学问的根本在哪?(中) 问:“圣人应变不穷,莫亦是预先讲求否?” 先生曰:“如何讲求得许多?圣人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照;未有已往之形尚在,未照之形先具者。若后世所讲,却是如此,是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下,皆圣人所能为,尧、舜何不尽为之而待于周公?孔子删述六经以诏万世,亦圣人所能为,周公何不先为之而有待于孔子?是知圣人遇此时,方有此事。只怕镜不明,不怕物来不能照。讲求事变,亦是照时事,然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明,不患事变之不能尽。” 曰:“然则所谓冲漠无朕,而万象森然已具者,其言何如?” 曰:“是说本自好,只不善看亦便有病痛。” [译文] 陆澄问:“圣人能够根据情况随时应变,莫非这也是事先就预备好了的吗?” 先生说:“怎么能预先准备得那么多呢?圣人的心如明镜,只是一个“明”字,就能够随感而应,无物不照。镜子里不会有先前所照见的东西存留,也不可能有没有照过的东西事先出现在镜子上。如果像后人所讲的这样,那就与圣人的学说大不相同了。周公为教化世人制定礼乐,这是圣人们都能做的事,那么尧舜二帝为何不先行亲自制定而要等周公来做呢?孔子删定《六经》以昭明后人,也是圣人们都能做的事,周公为什么不先行亲自删定而等孔子来做呢?所以说圣人遇到这样的时机,才会有这样的作为。只怕镜子不够明亮,不怕事物到来无法照映出来。根据情况随机应变就像是用镜子,学者们所须只是先下工夫使自己这面镜子保持明亮。学者只应担心自己不能心如明镜,而不须担心自己明镜般的心不能应付事物的变化。” 陆澄说:“那么程颐先生所说的‘宇宙间混沌无物时,就已经有万物之理在冥冥之中存在了’,这句话如何解释呢?” 先生说:“这句话本身正确,只是世人不能正确理解,也就有了毛病,” 释疑: 风过疏竹,风去竹不留声;雁渡寒潭,雁过潭不留影;故君子事来而心始现,事去而心随空。圣人之心如明镜,只是一个明,则随感而应,无物不照。 圣人只是应机。不闻孟子尝言圣之“清、任、和、时”者乎?孔子真圣人也,是以能集三子之极。所谓“圣之时者”,应机者也,而所谓应机,“寂然不动,感而遂通”者也。故曰:“圣人只是应机。”#阳明心学
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