Wing3月前
井田制与阡陌制的核心区别在于土地所有权、耕作方式和历史作用:前者是西周时期以土地国有为名的贵族私有制,采用公田与私田结合的集体劳作模式;后者是战国时期商鞅变法后确立的土地私有制,通过废除疆界实现土地自由开垦和买卖,奠定封建经济基础。 定义与历史背景 1、井田制。 性质:西周时期的土地制度,名义上土地归周王所有,实际为贵族阶级私有。 实施方式:将土地划分为“井”字形方块(每块约100亩),中间为公田,周边八块为私田。庶民需先集体耕作公田(劳役地租),后耕种私田。 瓦解原因:春秋时期铁器与牛耕普及,私田开垦增多,公田效率低下,土地私有化倾向增强。 2、阡陌制。 性质:战国时期商鞅变法推行的土地私有制度。67 实施方式:废除井田疆界(阡陌),允许自由开垦无主土地;按标准亩积(240步为1亩)重新丈量土地,承认私有并可买卖。 核心变革:从“公田劳役剥削”转为“按亩征税”,土地成为可流通资产。 主要区别对比 1、土地所有权。 井田制:土地名义国有,实际由贵族垄断,禁止买卖。 阡陌制:确立土地私有,允许自由买卖,形成“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”的阶级分化。 2、耕作组织方式。 井田制:强制集体劳作,公田优先耕种,剩余时间方可经营私田。 阡陌制:个体家庭自主经营,国家按亩征税,取消公田劳役。 3、社会形态关联。 井田制:与宗法制、分封制结合,维护奴隶主贵族统治。 阡陌制:推动地主阶级崛起,为封建生产关系提供经济基础#历史#历史知多少 #井田制 #阡陌制
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张望四季 在城市的喧嚣之外,有一片土地始终以最朴素的方式记录着时光——那里是乡村,是农人与泥土共同写下的四季诗篇。 春生,犁铧翻开湿润的泥土,种子在农人布满老茧的指缝间落下。田埂上野菜冒尖,桃花缀满枝头,一场雨后,整个村庄都浸在嫩绿的水汽里。这是孕育与希望的季节,每一滴汗水都饱含对秋的期许。 夏长,阳光炽烈,万物疯长。稻田里是弯腰除草的背影,玉米秆在夜风中拔节作响。蝉鸣声中,瓜果日渐饱满,傍晚的炊烟混着艾草香,井水里镇着的西瓜,是劳作后最甘甜的犒赏。 秋收,土地兑现它的诺言。金黄的稻浪在风中起伏,枝头挂满沉甸甸的果实。打谷场上的连枷声、晒秋的竹匾、堆成小山的玉米棒——这是四季最丰饶的章节,每一粒粮食都凝结着时光的重量。 冬藏,霜花爬上窗棂,田野进入休憩。粮仓满盈,火塘正旺,屋檐下挂起腊肉香肠。农人坐在暖阳里盘算来年的计划,雪静静覆盖麦苗,大地在沉睡中积蓄再次萌发的力量。 “张望四季”,是守望在田埂上的目光,是读懂风霜雨雪的生活智慧。在这里,每一季都不曾虚度——春种、夏耘、秋收、冬藏,二十四节气指导着农事,也安顿着人心。这方水土上的日子,粗糙却扎实,简单而丰厚,让我们记住:生命最本真的节奏,依然在土地的心跳里延续。 #2026一定顺顺顺 #农村生活 #抖音助农 #抖音小助手#记录真实生活
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使用炮筒训练的训练动作合集Vol.2 炮筒,又被称为ViPR,是Vitality(活力)、Performance(表现)与Re-conditioning(重建)的缩写。 它的灵感来源于农场的孩子们,他们在日常生活中需要频繁地搬运重物,这样的劳作让他们拥有出色的身体素质。基于这一观察,Michol Dalcourt设计了ViPR,希望人们通过模仿农场劳作的方式,达到锻炼身体的效果。 ViPR最早起源于加拿大,最初被用于冰球运动员的专项体能训练,后来逐渐进入健身房。 ①炮筒的分类: ViPR炮筒是一种外形呈圆柱状的橡胶筒,两侧和中央都有槽状握把,分别称为双握把和单握把。 它的重量从4公斤到20公斤不等,共有7种不同重量可供选择。一般来说,10公斤以下的炮筒多用于上肢训练,而10公斤以上的则更适合下肢训练。 对于初学者来说,建议从4公斤的炮筒开始练习,循序渐进地增加重量。 ②炮筒在训练中的作用: ViPR炮筒是一种集有氧锻炼和力量练习双重效果的训练工具。它可以通过提举、踏步、转身、投掷等动作,训练到肩、背、腹及腿等全身肌群。 以下是它在训练中发挥的几大作用: 1、增强核心肌群稳定性:ViPR炮筒的训练需要全身肌肉的协同配合,尤其是核心肌群的稳定作用。 2、提升身体协调性与平衡感:由于炮筒的形状和重量分布,训练过程中需要不断调整身体的平衡,从而有效提升身体的协调性和平衡感。 3、增加力量与耐力:通过不同重量的炮筒和多种训练动作,可以逐步增强肌肉的力量和耐力。 提高燃脂效率结合有氧和力量训练的特点,ViPR炮筒训练可以在短时间内提高心率,燃烧更多卡路里。 4、炮筒训练的多样化动作:ViPR炮筒以其独特的设计和多功能性,为健身训练带来了全新的体验。无论是健身初学者还是经验丰富的运动员,都能从中找到适合自己的训练方式。 #炮筒 #VIPR #功能性训练
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晓岩2月前
摩梭人的生活方式是一套以“母系血缘+走婚制+火塘中心”三大支点循环运转的系统,具体可拆成以下八个日常切面: 1. 家屋:以“祖母屋”为心脏 整栋木楞房围成四合院,正中的祖母屋必须南北向,屋内两根中柱——“男柱”“女柱”取自同一棵树,象征同根同骨;火塘终年不熄,是吃饭、议事、祭祖、取暖的唯一场所,家族成员围火塘而坐,座次按母系长幼严格排序。 2. 身份:生而不“嫁”不“娶” 孩子一出生就随母姓,户口落在母亲家;男性终生住自己家,女性也终生不外出,形成“女留男走”的居住刚性。对男子而言,姐妹的孩子才是“自己人”,亲生子女属于“另一家”,舅舅承担抚养、教育、财产分配责任,生物学父亲只在过年时送些衣物,被称“阿乌”(叔叔)。 3. 婚姻:走婚——“夜合晨离” 男女13岁举行“穿裙礼/穿裤礼”后取得走婚资格。双方情投意合,男方可半夜爬窗进入女方“花楼”,天亮前必须离开;关系稳定可维持几十年,也可随时解除,没有财产、子女纠纷。同一时段只能与一位对象走婚,严禁血亲相交。 4. 经济:达布统收、集体分配 每家的“达布”由最年长或最能干的妇女担任,掌管现金、粮仓、牲畜与土地;外出打工人须把工资全额上交,由达布按需再分给各成员,保证“有人在外读书也有人回家盖房”同步进行。 5. 劳动:天然分工却“重女不轻男” 女性管纺织、酿酒、养猪、理财;男性管犁地、伐木、盖房、赶马运输。舅舅对外代表家庭参加村寨会议、主持祭祀,地位与达布内外对应,形成“舅掌礼仪母掌财”。 6. 饮食:猪膘肉+苏里玛酒+火塘烤茶 杀猪后整条去骨腌制,压成“猪膘肉”可存十年,是待客的最高礼节;早餐先在火塘边烤苦茶,再喝酥油茶,中午吃玉米饭、荞麦饼,晚上喝自酿的苏里玛酒(低度醪糟酒)。 7. 信仰:达巴+喇嘛教双层世界 日常祈福、起名、治病请“达巴”(原生巫师),丧葬、大型法事请藏传佛教喇嘛;每个家族在正房二楼设经堂,清晨由老人煨桑、转经筒,每月初一、十五全寨一起到山上祭“山神”。 8. 现代适应:家屋不散,方式微调 公路、4G、民宿经济到来后,年轻人白天开客栈、晚上仍回祖母屋睡觉;部分情侣先在丽江领取结婚证,再回老家继续走婚,以便孩子在外读书落户口,被戏称“持证走婚”。但母系火塘、舅舅责任、达布理财三大核心至今极少动摇。
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