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以民声应民生 民之所望,政之所向。“民有所呼,我有所应;民有所盼,我有所为”,这铿锵有力的承诺,正是“以民声应民生”治理理念的生动诠释与核心要义。它深刻揭示了现代治理的核心逻辑——将百姓的“急难愁盼”作为政策制定的起点与终点,让公共服务的阳光精准洒向人民心坎。从城市更新中老旧小区加装电梯的“幸福升舱”,到乡村治理中“小院议事厅”议出的致富新路;从“12345热线”架起的民意直通车,到人大代表联络站里收集的“沾泥土”“带露珠”的建议,无不彰显着“民心是最大的政治”这一永恒真理。这要求治理者俯下身子听真话,敞开大门纳良策,把群众“吐槽点”变为政策“发力点”,将百姓“心愿单”转化为政府“任务书”。唯有如此,方能织密扎牢民生保障网,在破解“入学难”“看病贵”“养老忧”等痛点中提升获得感,在回应“更优环境”“更畅出行”“更美生活”等期待中增强幸福感。“民生跟着民声走”,这不仅是一种工作方法,更是一种价值皈依,它如春风化雨,润泽千家万户,凝聚起奋进新时代的磅礴伟力,让发展的每一步都踏响人民幸福的强音,真正实现发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。 #以民声应民生 #国省考 #事业单位 #申论素材#曼波配音
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《道德经》第八十章原文 (通行本-王弼本): 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 翻译: 国家要小,人民要少。即使有各种十倍百倍功效的器具也不使用;使人民看重生命而不向远方迁徙。虽然有船只车辆,却没有必要乘坐;虽然有盔甲兵器,却没有地方陈列。使人民回复到结绳记事的淳朴状态。(人民)觉得自己的食物很香甜, 自己的衣服很华美,自己的居所很安适,自己的风俗很安乐。邻国之间互相看得见,鸡鸣狗吠的声音互相听得到,但人民直到老死,也不互相往来。 核心思想讲解: 第八十章是《道德经》中非常著名、同时也极具争议性的一章。老子描绘了一个他心目中理想社会的图景,这个图景常常被概括为“小国寡民”。其核心思想在于对过度文明化、工具化、复杂化、欲望膨胀和争斗的批判,以及对自然、质朴、知足、和平、安宁状态的向往。 可以从以下几个方面理解: “小国寡民”-规模与结构的理想: “小国”意味着治理单元规模小,管理简单,统治者(圣人)能够以“无为”的方式自然化育,避免庞大官僚体系和复杂法令带来的压迫与混乱。 “寡民”并非指人口稀少,而是指在一个小规模、自给自足的社会单元里,人口密度适中,人际关系相对简单直接,容易形成淳朴的民风。这避免了人口过度集中和资源紧张引发的竞争与冲突。 摒弃“工具理性”与“智巧”: “使有什伯之器而不用”:老子并非反对技术进步本身,而是反对技术(“器”)被过度使用后带来的异化。复杂的工具(什伯之器)往往代表着智巧的膨胀、效率的追求,容易诱发人的贪欲、竞争和对他人的控制欲(用于战争或剥削)。 不用它们,是为了保持心灵的淳朴和社会的安宁。 “使民复结绳而用之”:这是最具象征意义的表达。结绳记事代表最原始、最质朴的沟通和记录方式,没有复杂的文字和智巧。老子主张回归这种质朴,并非真的要倒退到原始社会,而是强调摒弃由复杂智巧(知识、谋略、心机)带来的虚伪、欺诈、算计和争斗。核心是心灵的返璞归真。 #道德经解读 #道德经智慧 #道德经分享 #创作者扶持计划 #中华优秀传统文化
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