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DLY2年前
礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦末战火,只剩下五经。六艺的说法有两种。一种是,中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能,包括礼、乐、射、御、书、数。礼即礼节,乐即音乐,射即射骑技术,御即驾驭马车的技术,书为书法,数为算数。还有一种说法将六艺解释为六经,即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 四书五经六艺是儒家思想的核心载体,是中国传统文化的重要组成部分。 中文名 四书五经六艺 四书 大学、中庸、论语、孟子 五经 诗经、尚书、礼记、周易、春秋 六艺一 礼、乐、射、御、书、数 六艺二 诗、书、礼、易、乐、春秋 四书 《大学》 《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505年—前434年)作。自唐代韩愈,李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒家学派的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧
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公元前6世纪中期,雅典乱成了一滩泥。梭伦走后,他的改革方案成了烫手山芋——贵族想要夺取权力,平民要借机争利,商人盼着稳住生意,没人在意更多的奴隶。各方僵持不下,雅典彻底陷入僵局。就在这时,一支军队直接踏破城防。一个男人骑马领头,不搞选举、不循世袭,凭刀剑武力径直夺权,活脱脱“楚霸王敬酒——不干也得干”的架势。古希腊人管这类人叫“僭主”,直白说就是人人怕的“暴君”。他叫庇西特拉图。谁也没料到,这个“暴君”竟成了民主的“摆渡人”。面对这种四面楚歌的局面,他觉得梭伦这改革真是老和尚的房子,妙啊。于是他亲手把梭伦撒下的民主种子,浇灌成了参天大树。 庇西特拉图上台后,没按“暴君”剧本走——不清洗政敌,反而全盘接下梭伦改革,还往深里推进。 他铁腕扶持工商业,疏通港口、修缮航道,让雅典商船挂满爱琴海,硬生生成了地中海贸易核心;派船队去小亚细亚开殖民地,缓解人口压力;黑海粮食、埃及香料、腓尼基琉璃,全被他运回雅典,市集里的热闹劲儿,那是“芝麻开花——节节高”。 他还砸钱搞建设、兴文化——铺路建神庙,让雅典成了希腊最气派的城;邀全希腊学者整理口头史诗,把《荷马史诗》从民间传说,变成了欧洲文明的基石。 但别忘了,他终究是独裁者。政策他一人拍板,谁敢反对那就是厕所里打地铺,离死不远了。反对者轻则流放、重则消失,典型的“强人政治”。 可连亚里士多德都承认:“庇西特拉图的僭主政治,有如黄金时代。”为啥?因为他压得住贵族,让平民得实惠,雅典经济文化全盘活了——没倒退不说,还为民主铺好了路。 这就抛出个难题:民主只能靠“好人投票”孕育吗?还是旧秩序积重难返时,得靠“不按常理出牌”的强者,用铁腕砸桎梏? 历史从非非黑即白。庇西特拉图死后,雅典终于迎来了定型民主的人……
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