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吴宣家族的播迁 吴宣,字守德。根据国内许多吴氏族谱记载:吴宣生于874年,卒于950年;吴宣是吴兢的后裔,吴兢生吴伯芮,吴伯芮生吴徊,吴徊生吴琲,吴琲生吴初,吴初生吴简,吴简生吴宣;吴宣祖籍江西,因其父吴简于唐末在四川任职,故其家居于阆州之巫锡山(今四川阆中县)。 吴宣是后蜀帝国孟知祥的女婿。这时已是五代十国中后期了。所谓的五代十国,只不过是把藩镇的招牌改一下,节度使就称王称帝起来了。五代中的梁、唐、晋、汉、周,代表着“正统”的王朝,而十国实际上是藩镇,是地方割据势力,称王称帝是为了过把帝王的瘾,为了减少麻烦,他们表面上都臣服于五代政府,如南平王国的国王高季昌,为了得到好处,就向每一个邻国都称臣,他的子孙也继承他的好办法,以致各国都叫南平国王为“高赖子”。这种分裂局面,是维持不了多久的。 孟知祥原是后唐王朝的西川节度使,后唐庄宗皇帝李存勖死后,他也在成都称帝起来。孟知祥去世后,大臣王处回与赵季良等拥立知祥第三子孟昶继位。孟昶是个花花公子,《新五代史·后蜀世家》中说:“昶好打球走马,又为方士房中之术,多采良家子以充后宫。”又说“昶年少不亲政事,而将相大臣皆知祥故人,知祥宽厚,多优纵之。及其事昶,益骄蹇,多逾法度,务广第宅,夺人良田,发其坟墓······”像这样的国家,不灭亡简直就是天理不公了。960年,赵匡胤夺取后周政权之后,即着手统一中国,当敌兵压境时,孟昶派一个一窍不通的恶 少王昭远去抵敌,这个王昭远自比诸葛亮,临行时他夸口说:“吾之是行,何止克敌,当领此二三万雕面恶少儿,取中原易于反掌尔。”结果他的军队一跟宋兵接触,立即全军溃散。孟昶又派他的儿子玄喆率精兵数万守剑门,玄喆“辇其爱姬,携乐器、伶人数十以从,蜀人见者皆窃笑。”他出兵的时候,用车子载着美女和几十个戏子,吹吹打打地上路。965年,宋大军兵临成都城下,孟昶叹曰:“吾与先君温衣美食养士四十年,一旦临敌,不能为吾东向放一箭······”遂开门投降。 据吴氏族谱记载,吴宣在孟知祥称帝之后不久,即预见到这个后蜀帝国不会长久,更不愿意卷入这个国家内部的权力之争,吴宣的长子吴纶也对父亲说:“至此不去,祸将至矣。”加上吴宣本人又淡泊名利,便在孟知祥称帝后两年即936年,抛弃驸马爷的荣华富贵,携妻带子乘舟渡江,跋山涉水,辗转数千里,最后迁到江西抚州临川石井里,时年吴宣63岁。#吴氏 #吴氏家族 #吴氏宗祠 #古澜台
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王通及王通庙 [隋][公元584年-617年] 王通(584——617),字仲淹,生于隋文帝开皇年间,卒于隋炀帝大业年间。当他出生时,父亲为他算卦,得出“坤之师”,他的祖父认为这是“素王之卦”,“必能通天下之志”,因此替他取名为通。 他的姓氏可以追溯到汉朝于王莽篡汉时隐居不仕的王霸,先人中也不乏有入仕为官、通达诗书者。如做云中太守,以《春秋》、《周易》教授乡里的王殷、著《春秋义统》的王述、以文学知名的王秀、博考经籍,著《时变论》,做过太仆及国子博士的王玄则,及著《五经决录》的王焕、著《政小论》的王彦等等。其父亲王隆,居家教授,门人多达千余人,在隋文帝开皇初年担任国子博士,著有《兴衰要论》七篇。王通在兄弟辈中排行第二,长兄任芮城府君,大弟仕唐至监察御史,次弟王绩则是初唐时相当独特的诗人,而后来的“初唐四杰”之一王勃,则是王通的孙辈。 在这样的家庭中,经由耳濡目染,自然可以培养起对学问的兴趣志向,何况据说王通自幼即才智过人,在学习方面又有许多较旁人为便的优势。他曾经从东海李育学《书》,从会稽夏琠习《诗》,从族父仲华学《易》,在诸多名师的教诲下,逐渐形成较佳的学问及品格。 在仁寿三年,王通至长安见隋文帝,进奏《太平十二策》,得到文帝的看重,但因当朝公卿阻碍,其志不能推行,于是作《东征之歌》,返回故乡。 王通弃官归乡后,在家乡的白牛溪聚徒讲学,“修《诗》《书》”、“正《礼》《乐》”、“修《元经》”,远来求学受教者多达千余。门人当中,如河南董常、南阳程元、中山贾琼、河东薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等较为著名,至后世有以为房玄龄、魏征等也曾受教于王通,则恐不大可信。 大业十三年,王通因病去世,其门人因《易经》中坤卦的《象传》有“黄裳元吉,文在中也”一句,私谥他为“文中子”。他的著作有《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》一百五十篇、《续诗》三百六十篇、《元经》五十篇等,可惜至今日已经散失不传。 学术思想与后世影响 王通处在乱亡相继而又局势稍稳的时候,所关注的是儒家治世之道,也以儒家自居,以圣人之道为最可推崇向往的理想。但他对佛、0家并不算排斥,他把老庄、释迦与孔子对举,推佛陀为圣人,论政事崇尚无为之治,从中可见他所在时代的思潮与其自身对诸多思想的容纳程度。
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