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这场与《后赤壁赋》的邂逅,不仅是一次文字的诵读,更是一场跨越千年的精神对话,让我在声与文的交融中,读懂了苏轼藏在赤壁夜色里的赤诚与通透。 文中“曾日月之几何,而江山不可复识矣”的慨叹,读来字字沉重——那是对历史变迁的怅惘,对人生无常的顿悟。 最让我动容的,是“江流有声,断岸千尺;山高月小,水落石出”的壮阔。江水的磅礴、山月的清辉。那不是单纯的写景,而是苏轼心境的写照——纵使人生如逆旅,纵使仕途多坎坷,他依然能在山水间寻得慰藉,在苍茫天地间安放初心。“予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也”,让那份悲恐与敬畏自然流露;而“反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉”的转折,仿佛跟着苏轼一起,在江风中放下了执念。 这场朗诵,让我不再是《后赤壁赋》的旁观者,而是成为了与苏轼同游赤壁的友人。我读懂了他“一蓑烟雨任平生”的豁达,读懂了他“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的谦卑,更读懂了他在逆境中依然热爱生活、坚守本心的赤子之心。 月光渐淡,余音袅袅。《后赤壁赋》的朗诵虽已结束,但那份浸润在文字里的通透与赤诚,却深深烙印在心底。它让我明白,人生本就如赤壁的江水,有波澜壮阔,也有平静舒缓;唯有心怀热爱,坦然面对,方能在岁月长河中,寻得属于自己的“东方之既白”。
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5月前
《论语》卷九:阳货第十七(1/2) 【原文】 阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之。遇诸途。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可”。“好从事而亟失时,可谓知乎?”曰:“不可。“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰:“诺,吾将仕矣。” 子曰:“性相近也,习相远也。” 子曰:“唯上知与下愚不移。” 子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也’。”子曰“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。” 公山弗扰以费畔,召,子欲往。 子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?” 子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?” 子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。” “请问之。”曰:“恭,宽,信,敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 佛肸召,子欲往。 子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛以中牟畔,子之往也,如之何?”,, 子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缩。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?” 子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。” “居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。” 子曰:“小子,何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。” #传统文化 #国学文化
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几又1年前
《逍遥游》(节5) 尧让天下于许由,曰:“日月出矣而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。” 许由曰:“子治天下,天下既已治也。而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也。吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。” 解释: 尧打算把天下让给许由,说:“太阳和月亮都已升起来了,可是小小的炬火还在燃烧不熄;它要跟太阳和月亮的光亮相比,不是很难吗?季雨及时降落了,可是还在不停地浇水灌地;如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不显得徒劳吗?先生如能居于国君之位天下一定会获得大治,可是我还空居其位;我自己越看越觉得能力不够,请允许我把天下交给你。”许由回答说:“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗?‘名’是‘实’所派生出来的次要东西,我将去追求这次要的东西吗?鹪鹩在森林中筑巢,不过占用一根树枝;鼹鼠到大河边饮水,不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!厨师即使不下厨,祭祀主持人也不会越俎代庖的!” 感谢点赞关注!敬请期待下一节。
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