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都归零3周前
六祖慧能大师禅偈:第十一首●破执显性 “不见一法存无见,大似浮云遮日面”: 如果执着“什么都不见”的“无见”,反而像浮云遮蔽太阳一样障碍本性光明。修行人若刻意追求“空无”,把“无”当作一种境界去执着,这种“无见”本身就成了新的障碍(浮云),掩盖了本自清净的佛性(日面)。 “不知一法守空知,还如太虚生闪电”: 初修行易堕入空心静坐的“无记空”,执着“什么都不知道”的“空知”,犹如虚空中的闪电,短暂虚幻且搅扰清净。强守一种“空洞的觉知”,误以为这是禅定境界,实则这种刻意之“知”如闪电般刹那生灭,并非真如自性的恒常寂照。 “此之知见瞥然兴,错认何曾解方便”: 这些错误的知见(无见、空知)偶然生起,却被错认成道境,其实从未真正理解佛法的善巧方便。佛法本为破执而设“空”“无”等概念,若反被其缚,便是迷失了佛陀说法的本怀(方便)。执有执空皆落边见,真正的般若智慧是“于相离相,于空离空”。, “汝当一念自知非,自己灵光常显现”: 若能一念觉察到上述错误,本自具足的灵明觉性就会自然显现。禅宗直指人心,强调“顿悟”。只要放下对“空”“有”的二元执着,“饥来吃饭,困来即眠”无住生心,自在无碍。内在佛性“灵光独耀,迥脱根尘”,超越对立,自然具足一切,当下圆明显露,不假修成。 此偈是禅宗“破执显性”的精华:一切知见本是药,执着即成病;但离两边妄见,自性般若朗然现前。正如《坛经》所言:“本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。” 最后我们重温全偈:   不见一法存无见,大似浮云遮日面。   不知一法守空知,还如太虚生闪电。   此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。   汝当一念自知非,自己灵光常显现。 #禅悟人生 #修身养性 #国学文化 #佛语禅心
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垓下歌 历史是由胜利者书写的,但很奇怪,项羽是个彻头彻尾的失败者,可他在一些人心中的地位,却比刘邦还要高。为什么?答案就在这首诗里。 这首诗发生的时间点,太残酷了。公元前202年,垓下,十面埋伏,四面楚歌。项羽带着八百江东子弟,被几十万汉军围得水泄不通。 这时候,项羽坐在帐中,看着也就是最后一顿酒了。他悲愤地唱道: “力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。” 前一句,项羽还在强调自己的强大,“我力能扛鼎,气概盖世”。后一句,笔锋一转——“时不利兮”。 各位注意,直到死,项羽都不认为自己打仗输了,他认为是“天亡我也”,是时机不对,是运气不好。这匹跟随他征战一生的乌骓马,也不愿意走了。 但这首诗最打动人的,不是这里的英雄末路,而是下面两句: “骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!” 这一刻,这位杀人如麻、甚至干过屠城这种残暴之事的西楚霸王,突然展现出了他最柔软、最脆弱的一面。 他在问:马啊马啊你不走,我该拿你怎么办?虞姬啊虞姬,我该拿你怎么办? 大家对比一下。刘邦在《大风歌》里哭,哭的是“安得猛士兮守四方”,他担心的是江山,是权力,是政治。 而项羽在《垓下歌》里哭,哭的是宝马,是美人。 在那一刻,项羽把“江山”忘了,把“霸业”忘了。他唯一放不下的,是那份儿女情长。 所以说,刘邦是政治的动物,他的孤独是高处不胜寒; 而项羽是性情中人,他的绝望是无法保护所爱之人的无力感。 我们为什么几千年来一直同情项羽? 因为在《垓下歌》里,我们看到了一个真实的、有血有肉的人。比起那个完美的、冷酷的开国皇帝,这个会在女人面前流泪的败军之将,有时候反而更让我们觉得亲近。 这就是《垓下歌》,一曲英雄末路的绝唱。 #百家讲坛 #垓下歌 #项羽 #西楚霸王 #国学智慧
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