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怎么破? 中国历史上的四大顶级阳谋,之所以被称为“无解”,在于它们都以堂堂正正之法直击核心,让对手明知是局却不得不入,根本无从规避: • 金刀计:以信息差为刃,在猜忌的缝隙里精准布网。一句含糊的话、一件刻意遗留的信物,便能勾起最致命的怀疑——信,则正中圈套,百口莫辩;不信,旁人的揣测、局势的倒逼也会将你推向绝路。它不依赖蛮力,只借人心的脆弱,便织就一张避无可避的天罗。 • 围魏救赵:直击对手的命脉软肋。不与强敌正面纠缠,转而猛攻其必须死守的根基(如都城、粮草重地)。此时对手若回师救援,便会陷入疲于奔命的被动;若执意不救,根基一失,全局崩塌。看似给了选择,实则两种结局都是死局,只能被牵着鼻子走。 • 推恩令:以“仁政”之名,行分化之实,将人性的欲望化为破局的利刃。允许诸侯将封地分给所有子弟,而非仅传嫡长子——诸侯若拒绝,便是违逆亲情,寒了子弟之心,内部分裂自起;若应允,封地便会像碎玉般越分越小,权势自然瓦解。不费一兵一卒,便让割据势力在自家内耗中慢慢消亡。 • 挟天子以令诸侯:手握“大义”这张王牌,便占据了道德与舆论的制高点。天子虽弱,却是天下共认的“共主”,借其名义发号施令,便是“师出有名”。对手顺从,则沦为傀儡,处处受制;反抗,则落得“以下犯上”“忤逆天命”的骂名,瞬间成为众矢之的。这一招以“名”制“实”,让无数枭雄纵有雄兵百万,也难破这层道义枷锁。 这四大阳谋,皆看透了人性的弱点与权力的逻辑,不用阴谋诡计的遮掩,全凭对核心矛盾的精准拿捏,让人明明白白地走向既定结局,堪称中国古代谋略的巅峰之作#认知 #读书 @DOU+小助手
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#文学作品《仇鉴》 夫天下至痛,非刀斧加身,乃忠良蒙垢而万民啮之;人间至悲,非水火无情,乃赤子怀仁而举世弃之。今以青史为镜,照覆盆之冤;取文艺为刃,剖噬心之仇。 第一章 史海沉冤 昔周厉王弭谤,使卫巫监谤,“国人莫敢言,道路以目”。此非民本愚,乃权术塞听之始。至若罗马暴君尼禄焚城,嫁祸基督徒,驱以为“人类之敌”,纵猛犬撕咬于斗兽场中。观《史记·伍子胥列传》,费无忌谗太子建于平王,仅以“秦女绝美”四字,便种下父疑子、臣弑君之祸根,终使郢都破时,仇火焚骸三百里。此皆以片语栽无影之赃,借权柄煽有形之恨。 第二章 文艺镜像 关汉卿《窦娥冤》中,张驴儿毒父诬娥,太守桃杌以“但凡涉讼皆刁民”断之。刑场六月飞雪,非止天怜奇冤,更照官吏惰思如铁。莎翁《奥赛罗》里,伊阿古遗帕栽赃,以“诚实之貌”织就罗网,使英雄扼杀爱妻于迷瘴。至若《水浒》林冲,陆谦设局,宝刀误入白虎堂,堂堂八十万禁军教头,竟成“弑君”疑犯,正是小人之智用于私怨,可令英雄授首于法场。 第三章 兵谋毒变 《孙子兵法·用间篇》本有“死间”之法:“为诳事于外,令吾间知之,而传于敌间。”然毒计升级,非传假于敌,乃造假于民。昔秦桧构陷岳飞,以“莫须有”三字为刃,实暗合“伐交”之髓——先使百姓疑其“功高震主”,再使同僚谤其“志得意满”,终使帝王惧其“迎还二圣”。三股暗流汇成滔天罪状,纵韩世忠怒问“莫须有三字何以服天下”,而岳王已屈死风波亭。此即《鬼谷子·谋篇》“众口铄金,积毁销骨”之现世剧。 第四章 火刑架上的圣人 中世纪异端审判所,常编《魔鬼词典》罗织罪名:女子施草药为“巫术”,学者观星辰为“通魔”,贫民抗租税为“被附体”。审判官以拉丁文宣读罪状,而被告茫然不解;民众持火把欢呼“净化”,不知明日此火将焚己身。恰如鲁迅《药》中人血馒头,华老栓等愚众,竟蘸革命者夏瑜之血为食,此乃仇恨蒙眼后,人已成鬼而不自知。 第五章 破妄之道 然天地有秤,史笔如刀。《尚书》云:“天视自我民视,天听自我民听。”冤气塞乎乾坤,终有冲霄之时。昔赵国蔺相如,不以渑池之辱责廉颇,反以避道之行醒猛将,遂有负荆佳话。古希腊苏格拉底,饮鸩前仍与市民论道,其死非败于诬告,乃以哲人之光烛照城邦之暗。《战争与和平》中,皮埃尔历经战火,终悟:“最高智慧,在识破那些欲使你仇恨之人。” 结语 太史公于《屈原列传》泣血:“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”
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#文学作品《真伪赋》夫栽赃之术,其要在虚实相生,犹庖丁解牛,刃游骨隙之间。昔田忌赛马,以下驷敌上驷,孙膑不争一途之胜,而谋三局之终——此“假败为真胜”之玄机也。然至毒者,非以假乱真,乃以真孕假:张仪献商於之地六百里于楚怀王,地图城池皆实,盟约使节非虚,然秦尺楚尺相差三寸,遂成“真契假偿”千古诈局。 《鬼谷子·反应篇》云:“欲闻其声反默,欲张反敛。”唐武周时,来俊臣构陷狄仁杰,先上表赞其清廉(真),复遣人夜埋甲胄于狄宅(假),更使囚犯“偶获”反诗于狱壁(真中假),三链环扣,虽天后之明亦暂坠彀中。此即《淮南子》所谓“火光照玉则玉似石,暗室观石则石似玉”,非物变也,势位异也。 观今世谣谶之术,愈见精微:或截真言九句,缀伪词半段,犹吕后断戚夫人手足置瓮,首尾皆活而中体已戕;或假大数据之帆,行暗流推送之舵,使万人各见“量身定制之真相”,类始皇以羡门隔断诸生,使俱谓己得全璧。昔苏秦佩六国相印,每一国皆以为“苏子独忠于我”,岂知六印环佩即六面镣铐? 智者鉴此,当效汉昭烈帝察李严:粮草延误本可斩,却亲勘运道淤泥(察真境),暗比往日文书笔迹(辨伪痕),终现“真汛情假奏报”之叠套。然大道至高者,莫过庄周梦蝶之悟:“俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝶与,蝶之梦为周与?”今之舆情沙场,众声喧嚣似六国争鸣,然执“合纵连横”之术者,常有不及见咸阳已改弦更张之悲。 太史公尝叹:“众口铄金,积毁销骨。”然金骨本无增减,铄毁只在观者之眼。故《金刚经》偈云:“凡所有相,皆是虚妄。”非谓真相无用,乃警世人莫执相为实。昔徐福东渡,童男童女、五谷百工皆真,唯“蓬莱仙山”为幻,然此幻竟育扶桑文明——真伪相生之道,岂非天道运行之机耶? (跋:今观六子剖腹之惨,沈万三失伞之冤,皆陷“自证陷阱”。盖浊浪滔天时,清者愈澄则愈显其“异”。智者当学大禹治水,导不如疏,疏不如观其源。真者自真,不因万口诋毁成伪;伪者自伪,岂待百年方显原形?惟存“沧浪之外”冷眼,守“桌角磕醒”清明,方知郑板桥“难得糊涂”四字,实淬血泪之金丹耳。)
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