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综上,“白”是指秩序作用和生态表达的清晰简明相。在这里,“白”是指前文第十六章所述生命天下本具的“万物方作”的生发现象和“居以观其复”的生发作用机制和“欲”指向的清晰明确相,即自秩序作用机制是清晰简明地发挥著作用的。“知其白”就是指生命灵智本身对于自秩序作用机制的感知是清晰明确的,是知“无”之整体全息存在隐序和作用,知“无”的秩序作用之于万物的创始相,是知其所以然。 “守其辱”的“辱”在前文第十三章训释过,本义农田整理,同耨。引申指生命自我德操弄行为相,再衍生出耻辱、玷污、污浊、埋没等义。生命自我操弄使得原本整体清晰明了的天下生态变得拮抗纠结混乱不堪。如果生命自我的“辱”符合生命自性的自秩序机能,那生命天下生态就像管理良好的农田一样井井有条生机勃勃。所以不是不可以“辱”而是应遵循自秩序作用机制而“辱”,并非完全排斥生命自我的主动作为。也就是说生命自我必须在生命自性弗正下作为,就像任何王者都必须有具体做事的人才能将王者的命令执行完成。所以“守其辱”是祛除自我而澄明自性,用生命自性的自秩序机能“弗”矫正生命自我之“辱”。即以“弗居”防止“弄辱”。 所以“知其白,守其辱”即生命自性的自秩序机能使生命天下生态德相保持清晰条理,就像水之“白”那样至清至净至明,同时其秩序作用和生态表达就像“辱”过的农田一样条理清晰分明。指生命灵智对天下生态蕴含的自秩序作用机制持守不离。在行为上类似前文第廿三章的“牧”和后文第六十章的“亨”,保持简单清晰地观望而不干预的对待状态,任由天下生态中蕴含的自秩序机能发挥合化祛除作用。此处的“为”即“无为”,是与宇宙本体存在秩序之道的整体全息存在隐序“无”对应的行为生态。这个行为生态表现为“天下浴”,即生命天下生态中的自秩序机能就像浸透在水中一样,生命天下生态的内外环境都被宇宙本体存在秩序作用浸透,是生命天下生态内环境与生命所处生态外环境交融和谐相。 因此,生命天下生态的第二重境界主要是指生命灵智对生命天下生态外环境感知和交流相。对整体全息存在隐序“无”和椭圆守中螺旋振动“不”的持守,其最终成果是生命天下生态“复归于楃”。 于,今人将甲骨文训为象形,象气出受阻但仍越过形。本义超过。古代字书训“于”通“亏”。《说文解字》“于也。象气之舒亏。从丂从一。一者,其气平之也。今变隶作于。”《说文解字注》“(亏)于也。于者,古文乌也。取其助气,故以为乌呼。然则以于
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