《论语》宪问第十四第39章 子曰:“贤者辟世”,其次辟地,其次辟色,其次辟言。” 今译: 孔子说:“贤人看到天下无道,为避开污浊的社会而隐居,其次是离开乱邦前往治邦,再其次,看到别人礼貌衰退而避去,更其次,听人说话与自己意见不合而避开。” 主旨: 孔子论述君子见机引退的等次。 引述: 孔子这一番话,应该是闲谈时的一种说法,并不能代表他的主张。因为他自己就不想当隐士,实际上也从来没有这样做过。他有知其不可而为之的精神,当然不可能避世隐居。很可能是大家谈起隐士生活,孔子就这一方面,做出这样的评论。先从意见不合避起,升高到礼貌不周到便躲开,然后离开乱邦迁居到治邦,最后只好以天下无道为由而隐居了。 生活智慧: (一)三国时代的孔明,如果和他的朋友崔州平、石广元、孟公威等人一样,过着山居野人的生活,请问孔明的一生,能不能为人类留下这么可贵的行事历程和了不起的风格呢? (二)我们不能够批评历代或当代的隐士,因为人各有志,应该互相尊重。但是我们也不能鼓励大家过隐士生活,否则贤能的人士都袖手旁观,老百姓非受苦受难不可。 (三)孔子这一番话,应该是针对要不要从政而发的。先看君王听不听得进自己的话,再看君王对自己有没有礼貌,然后看这个国家治或乱,来决定留或去。最后发现生不逢时,干脆避世隐居。 建议: 人生在世,能做出多少贡献,还是要尽力而为,孔子的明知不可为而为之的精神,更值得我们学习。 #论语 #知行合一 #修身养性 #国学智慧
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黄藤:《宪问》第三十七 贤者避世的四种境界 #本原儒学 #阅读经典 #论语 #礼乐教育 #传统文化 我们继续读《论语》。 子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。” 子曰:“作者七人矣。” 孔子在他所处的时代,遇见许多隐士与各色人物。当时社会动荡,各国政治制度与政策不一,君主有明有昏,个人的境遇变化也很大。在这样动荡的社会里,孔子提到有几种不同的处世态度。 第一种是“辟言”,即不与你交谈。因为“我说了你也不听,我也不想再争论”,那就不如不说。这好比今天有些同事之间的关系——说不到一起、合不来,便不再交流,各做各的事,不与你争辩。用现在的话说,就是“不招惹你,你爱怎样怎样,我不作声就行”。这种人依旧上班、见面,只是不愿理会你,不与你多言。 更进一步是“辟色”。如果你脸色难看,我的建议你不听,反而嫌弃我;我批评你的不当行为,你却不高兴。这时就不再是“辟言”,而是“我不见你了”,不再上门,甚至不再上班、不看领导脸色,干脆辞职。这就叫“辟色”。 再进一步是“辟地”。比如在西安的单位辞职后,去隔壁单位工作,却发现那里也不行——因为“这个地方不行”。就像现代社会也有“移民潮”,有些地区人口持续减少,有些则不断增加。这就是“辟地”:离开此地,选择另一个城市或地方生活。 还有更彻底的一种,即“辟世”。如果觉得整个天下都乱了,无处可避,换一个城市仍是一样,找不到满意的地方,便彻底闭关、避世。最简单的办法,就是躲进深山老林,找一片树林、一个山洞住下,与世隔绝,如同进了桃花源,“不知有汉”。 孔子说,这样的人,他所知道和遇到的已有七位。当然,孔子所指的应当都是当时有名望的人物。但我想,何止七人呢?《论语》中并未明确列出这七人是谁,后世学者列举了许多不同的人选,包括孔子在书中提到的人物或当时知名的隐士。在此我不一一列举名字,因为我觉得具体是谁并不重要——孔子只是借此说明,已经有这么多人这样做了。我们理解这个意思就好,他们可以是任何人。 那些被列举的名单,其实我都认同。若把“辟世、辟地、辟色、辟言”四类人都算上,何止七人呢?在孔子那个时代,这样的人必然不少。孔子或许只是举出他心目中几位影响较大的例子,并未明说。我们今天也不必过多猜测或列举,明白他的意思就够了。
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