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群英荟萃1月前
中国文化博大精深….#原创视频 #搞笑 #抽象 #古装 #高雅人士
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暮雨科普1周前
#文言文科普 #科普 #奇怪的知识增加了
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程老师名著领读3月前
净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。 梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜计，有何功德？”达摩答：“并无功德。”帝问：“何以无功德？”达摩答：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝追问：“如何是真功德？”达摩答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝再问：“如何是圣谛第一义？”达摩答：“廓然无圣。”帝问：“对朕者谁？”达摩答：“不识。”至此不契，达摩遂北渡入魏，面壁九年。#达摩 #道德经
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金刚诵经2周前
楞严经二卷 佛告阿难：“汝等尚以缘心听法。此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明、暗二性无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真，汝心则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主？#禅悟人生自我修行 #禅悟人生#
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妙音🙏🏻🙏🏻🙏🏻3周前
《妙法莲华经》法师品第十： 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：如人渴需水     穿凿于高源 犹见干燥土     知去水尚远 渐见湿土泥     决定知近水 药王汝当知     如是诸人等 不闻法华经     去佛智甚远 若闻是深经     决了声闻法 是诸经之王     闻已谛思惟 当知此人等     近于佛智慧 若人说此经     应入如来室 著于如来衣     而坐如来座 处众无所畏     广为分别说 大慈悲为室     柔和忍辱衣 诸法空为座     处此为说法 若说此经时     有人恶口骂 加刀杖瓦石     念佛故应忍。待续…… ..第238页
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陪你逐光而行5天前
如是，是心的承当
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妙觉2周前
何谓安心？心如虚空，何须强安？将心逮心，无有是处！无心可安即大安……🙏🙏🙏
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书说心语3周前
《金刚经》三十二 应化非真分第三十二—— 云何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 #金刚经 #金刚经说什么 #心经智慧 #禅悟人生 #如如不动
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旗旗音乐4月前
@旗旗音乐《如是我闻（17品）》优美歌曲分享 #感谢聆听和支持，谢谢点赞、评论和关注！ #一首歌一个故事
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心境科普4周前
#文言文科普 #涨知识 #科普
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安好🫂3周前
《金刚经·第三品·大乘》 佛告善现｜ “善男子｜ 如汝所问｜应如何住、如何降伏其心｜ 汝当知｜一切法皆无我、无人、无众生、无寿者｜ 若心住于法｜则不能得真智慧‖” 佛告善现｜ “善男子｜ 应无所住而生其心｜ 不执着色声香味触法｜ 不住有相｜而行布施｜ 所布施者不着相｜ 如是行者｜则于佛法中得大利益‖” 善现闻佛所说｜ 心中欢喜｜信解坚固｜ 一切疑惑皆渐消｜ 专心修行｜如水澄清‖ 尔时｜ 比丘众闻佛所说｜ 皆心清净｜欢喜奉行｜ 如来法音｜入心而不散‖ #中国锦鲤 #孔雀羽毛的钩织教程 #锦鲤商家 #动画 #原始纷争玩一玩入口
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一向专念，阿弥陀佛2周前
#慎勿信汝意 汝意不可信 阿弥陀佛🙏🙏🙏
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金刚诵经2周前
楞严经二卷“佛言：“大王，汝之形容应不顿朽。”王言：“世尊，变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十年时，三十之年又衰二十。于今六十又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪，二纪，实为年变。岂唯年变，亦兼月化。何直月化，兼又日迁？沉思谛观，刹那刹那，念念之间不得停住。故知我身终从变灭。”佛言：“大王，汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，知汝身中，有不灭耶？”波斯匿王合掌白佛：“我实不知。”#楞严经讲记 #佛说
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君子上达3月前
子贡这是先给棘子成来了一个下马威，然后才跟他讲自己的观点，“文犹质也，质犹文也”，文和质两个都不能偏废，有其文必有其质，有其质必有其文。 然后，用了个比喻来加强自己的解释，“虎豹之鞹，犹犬羊之鞹？”鞹是指没了毛的兽皮，也就是皮革，意思是说，虎豹之皮与犬羊之皮毛色花纹不一，如果去掉了毛，两者看起来便没有区别了。 子贡的意思是，区分虎皮与羊皮，不能把毛扒拉光了，只看一张皮啊，在一张皮上是分不出水平高低，价值贵贱来的，只有皮上都带着毛，才能分辨得出来，才能显出虎豹皮的贵重。#圣贤文化#正气存内，邪不可干#论语遍地开花
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李知一2月前
如是我闻。。 倘若真的听懂了一时佛在阐述 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，何以不作如是观？ 真明了会心一笑， 如是闻，如是思，如是行，何是修 有人说如是我闻背的滚瓜烂熟， 却搞不懂何谓闻，如是思，何为行！
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探索奇闻4月前
李渊在退位时留下的14个字是“汝杀吾子孙，他日汝子孙亦复如是”，意为“你杀害了我的子孙，将来你的子孙也会遭受同样的命运”。李世民当时并未在意父亲的警告，但16年后其子为争夺皇位展开残酷斗争，最终导致多个儿子被杀或流放，应验了李渊的预言。 李渊于玄武门之变后被迫退位，其子李世民通过政变夺取皇位。李渊对李世民的残暴手段深感痛心，发出上述警示。李世民晚年时，其子李承乾、李泰等人为争夺储位互相残杀，最终导致李治继位，但李氏家族的权力斗争并未平息。 玄武门之变中，李世民为巩固权力，不仅杀害太子李建成，还屠杀其十个儿子。 李世民晚年，其子为争夺皇位展开激烈斗争，导致李承乾流放、李泰被废等惨剧。 循环往复的悲剧：这种权力斗争模式在唐朝后期愈演愈烈，形成“谋杀继嗣”的恶性循环……
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小吾混剪3周前
“汝即为神仙，何以向我下跪” 早期唯物主义者-孙策 #历史 #三国 #影视剪辑 #dou+小助手 #创作者扶持计划
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净， 普建胜妙幢，摩尼以严饰。 宝帐罗众网，妓乐如云布， 严备在虚空，处处令充满。 道路皆严净，普雨妙衣服， 巾驭汝宝乘，与我同观佛。 各各随自力，普雨庄严具， 一切如云布，遍满虚空中。 香焰莲华盖，半月宝璎珞， 及无数妙衣，汝等皆应雨。 须弥香水海，上妙摩尼轮， 及清净栴檀，悉应雨满空。 众宝华璎珞，庄严净无垢， 及以摩尼灯，皆令在空住。 一切持向佛，心生大欢喜， 妻子眷属俱，往见世所尊。’ “尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人、采女俱，福吉祥为上首；五百王子俱，大威光为上首；六万大臣俱，慧力为上首……。如是等七十七百千亿那由他众，前后围绕，从焰光明大城出。以王力故，一切大众乘空而往，诸供养具遍满虚空。至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。复有妙华城善化幢天王，与十亿那由他眷属俱；复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱；复有金刚胜幢城猛健夜叉王，与七十七亿眷属俱；复有无垢城喜见乾闼婆王，与九十七亿眷属俱；复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱；复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九千眷属俱；复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱；复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱；复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱……。如是等百万亿那由他大城中，所有诸王，并其眷属
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净， 普建胜妙幢，摩尼以严饰。 宝帐罗众网，妓乐如云布， 严备在虚空，处处令充满。 道路皆严净，普雨妙衣服， 巾驭汝宝乘，与我同观佛。 各各随自力，普雨庄严具， 一切如云布，遍满虚空中。 香焰莲华盖，半月宝璎珞， 及无数妙衣，汝等皆应雨。
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净，
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行者1周前
#修行 #此世界非世界#知识分享 #修心
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净， 普建胜妙幢，摩尼以严饰。 宝帐罗众网，妓乐如云布，
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“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净， 普建胜妙幢，摩尼以严饰。 宝帐罗众网，妓乐如云布， 严备在虚空，处处令充满。 道路皆严净，普雨妙衣服， 巾驭汝宝乘，与我同观佛。 各各随自力，普雨庄严具， 一切如云布，遍满虚空中。 香焰莲华盖，半月宝璎珞， 及无数妙衣，汝等皆应雨。 须弥香水海，上妙摩尼轮， 及清净栴檀，悉应雨满空。 众宝华璎珞，庄严净无垢， 及以摩尼灯，皆令在空住。 一切持向佛，心生大欢喜， 妻子眷属俱，往见世所尊。’ “尔时，喜见善慧王，与三万七千夫人、采女俱，福吉祥为上首；五百王子俱，大威光为上首；六万大臣俱，慧力为上首……。如是等七十七百千亿那由他众，前后围绕，从焰光明大城出。以王力故，一切大众乘空而往，诸供养具遍满虚空。至于佛所，顶礼佛足，却坐一面。复有妙华城善化幢天王，与十亿那由他眷属俱；复有究竟大城净光龙王，与二十五亿眷属俱；复有金刚胜幢城猛健夜叉王，与七十七亿眷属俱；复有无垢城喜见乾闼婆王，与九十七亿眷属俱；复有妙轮城净色思惟阿修罗王，与五十八亿眷属俱；复有妙庄严城十力行迦楼罗王，与九十九千眷属俱；复有游戏快乐城金刚德紧那罗王，与十八亿眷属俱；复有金刚幢城宝称幢摩睺罗伽王，与三亿百千那由他眷属俱；复有净妙庄严城最胜梵王，与十八亿眷属俱……
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好僧伽吒法门6天前
或有服甘露　　伤命而早夭 或复服甘露　　寿命得长存 或有服毒生　　有缘服毒死 无碍智甘露　　所谓大乘典 如是大乘典　　亦名杂毒药 如酥醍醐等　　及以诸石蜜 服消则为药　　不消则为毒 方等亦如是　　智者为甘露 愚不知佛性　　服之则成毒 声闻及缘觉　　大乘为甘露 犹如诸味中　　乳最为第一 如是勤进者　　依因于大乘 得至于涅槃　　成人中象王 众生知佛性　　犹如迦叶等 无上甘露味　　不生亦不死 迦叶汝今当　　善分别三归 如是三归性　　则是我之性 若能谛观察　　我性有佛性 当知如是人　　得入秘密藏 知我及我所　　是人已出世 佛法三宝性　　无上第一尊 如我所说偈　　其性义如是 尔时迦叶。复说偈言。 我今都不知　　归依三宝处 云何当归趣　　无上无所畏 不知三宝处　　云何作无我 云何归佛者　　而得于安慰 云何归依法　　唯愿为我说 云何得自在　　云何不自在 云何归依僧　　转得无上利 云何真实说　　未来成佛道 未来若不成　　云何归三宝 我今无预知　　当行次第依 云何未怀妊　　而作生子想 若必在胎中　　则名为有子 子若在胎中　　定当生不久 是名为子义　　众生业亦然 如佛之所说　　愚者不能知 以其不知故　　轮回生死狱 假名优婆塞　　不知真实义 唯愿广分别　　除断我疑网 如来大智慧　　唯垂哀分别 愿说于如来　　秘密之宝藏
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好僧伽吒法门11月前
。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不从有所得生。亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生。以无住处故魔言比丘。我于千岁求汝心行不能知处。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在内不在外不在中。汝宁能得幻化人心所行处不。答言。幻化之人尚无有心。况心行处。比丘言。如来说一切法空皆如幻化。此中亦无心无思魔言。若不得心不得思。云何有来去有言说。比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝以是进行住于持戒。修习圣法为何所趣比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣。比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。即是无作脱门。汝问。以是进行安于戒修习圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于一切法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行识。我所趣者是诸圣所趣。魔言比丘。于是法中云何有趣。比丘言。诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法阿罗汉法。辟支佛法佛法。同是一切法无二无别。若过去法。若未来法。若现在法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。
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“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’
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心境科普3周前
#文言文科普 #科普知识 #天工开物
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历史典与故1月前
苏轼｜何以文字言平生 #历史人物 问汝平生功业，黄州惠州儋州。#苏轼
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以人民为中心3周前
汝即为神仙何以下跪！早期唯物主义者#孙策
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。
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采采卷耳总是情1月前
单从诗中“谁谓女（汝）无家”“室家不足”“亦不女（汝）从”三个诗句看，就可以肯定这是女子在拒婚，拒绝一个已有妻室的男子带威胁的追求。#诗词鉴赏#诗经#行露
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好僧伽吒法门5天前
或有服甘露　　伤命而早夭 或复服甘露　　寿命得长存 或有服毒生　　有缘服毒死 无碍智甘露　　所谓大乘典 如是大乘典　　亦名杂毒药 如酥醍醐等　　及以诸石蜜 服消则为药　　不消则为毒 方等亦如是　　智者为甘露 愚不知佛性　　服之则成毒 声闻及缘觉　　大乘为甘露 犹如诸味中　　乳最为第一 如是勤进者　　依因于大乘 得至于涅槃　　成人中象王 众生知佛性　　犹如迦叶等 无上甘露味　　不生亦不死 迦叶汝今当　　善分别三归 如是三归性　　则是我之性 若能谛观察　　我性有佛性 当知如是人　　得入秘密或有服甘露　　伤命而早夭 或复服甘露　　寿命得长存 或有服毒生　　有缘服毒死 无碍智甘露　　所谓大乘典 如是大乘典　　亦名杂毒药 如酥醍醐等　　及以诸石蜜 服消则为药　　不消则为毒 方等亦如是　　智者为甘露 愚不知佛性　　服之则成毒 声闻及缘觉　　大乘为甘露 犹如诸味中　　乳最为第一 如是勤进者　　依因于大乘 得至于涅槃　　成人中象王 众生知佛性　　犹如迦叶等 无上甘露味　　不生亦不死
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好僧伽吒法门1周前
“‘世尊坐道场，清净大光明， 譬如千日出，普照虚空界。 无量亿千劫，导师时乃现， 佛今出世间，一切所瞻奉。 汝观佛光明，化佛难思议， 一切宫殿中，寂然而正受。 汝观佛神通，毛孔出焰云， 照耀于世间，光明无有尽。 汝应观佛身，光网极清净， 现形等一切，遍满于十方。 妙音遍世间，闻者皆欣乐， 随诸众生语，赞叹佛功德。 世尊光所照，众生悉安乐， 有苦皆灭除，心生大欢喜。 观诸菩萨众，十方来萃止， 悉放摩尼云，现前称赞佛。 道场出妙音，其音极深远， 能灭众生苦，此是佛神力。 一切咸恭敬，心生大欢喜， 共在世尊前，瞻仰于法王。’ “诸佛子！彼大威光太子说此颂时，以佛神力，其声普遍胜音世界。 “时，喜见善慧王闻此颂已，心大欢喜，观诸眷属而说颂言： “‘汝应速召集，一切诸王众， 王子及大臣，城邑宰官等。 普告诸城内，疾应击大鼓， 共集所有人，俱行往见佛。 一切四衢道，悉应鸣宝铎， 妻子眷属俱，共往观如来。 一切诸城廓，宜令悉清净， 普建胜妙幢，摩尼以严饰。 宝帐罗众网，妓乐如云布， 严备在虚空，处处令充满。 道路皆严净，普雨妙衣服， 巾驭汝宝乘，与我同观佛。 各各随自力，普雨庄严具， 一切如云布，遍满虚空中。 香焰莲华盖，半月宝璎珞， 及无数妙衣，汝等皆应雨。 须弥香水海，上妙摩尼轮， 及清净栴檀，悉应雨满空。 众宝华璎珞，庄严净无垢，
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若水5天前
《金刚般若波罗蜜经》 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 【译】须菩提（解空第一）恭敬对佛说：伟大的世间尊者！很多的众生，他（她）们在听闻了您的如上言说及章句（文字），能够生发出正信吗？（注意！这里须菩提已然为我们后世凡夫们，展示出了愚痴的疑惑。）世尊告诫须菩提：不要有这样的想法！如来（我～肉身）灭后，向后五百年，当有持戒修学大乘佛法之福报者，于以上所说的章句（文字）中，即可生发出无上信心，并以此种观点理论为其真实（宇宙生命之法则规律）也！你们应当知道这样深信不疑，善解实相的人，不是在一佛二佛，以至三四五佛前种植过善根，（注意！此乃【清净意根】之根本来源。唯有源头活水来。）而且是已然在无量劫中于无量无边之千百万亿佛（缘起即佛）处，种植了一切至善至美的【清净意根】。人类于此【清净意根】中，听闻诸佛宣说的以上章句（注意！＜法华经＞言：“以是清净意根，乃至闻一偈一句，………皆是佛法，无不真实，亦是先佛，经中所说。”）以至于其一念之中生起了清净正信者，须菩提啊！如来（诸法如义者！）必当全部的悉知悉见，（注意！为什么会是这样呢？因为：如来者，本身就是【诸法如义】也！正所谓：“诸法虽生，真如随诸法而生，真如不生，是名法身。＂恰是这个【法身】悉知悉见。不是有一个【具相～佛】在象上帝一样悉知悉见。佛法无主宰，非本体，本经开篇即已然宣说：应以【无住～无相】而生心。）如是，这里的所有众生们，皆当得到如以上所说的悉知悉见的无量无边的福德。（注意！于此【清净意根】处，一切众生皆入菩提性海。正所谓：滴水入海，海咸一味也！）为什么会是这样呢？这是因为一切众生，在此【滴水入海】之当下，已然不再有我相，人相，众生相，寿者相了。（注意！清净意根处，已然没有
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若水2周前
众所周知：修学佛法的目的就是一个【明心~见性】，俗称：开悟。 然而，如何走向开悟〈明心见性〉呢？西蜀净然认为：唯有一条般若之路，这就是［不二法门］。舍此无他觉。 下面我们谈一谈：什么是“不二法门”之般若观。 《大般涅槃经》曰：【依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白，憍慢自高，贪求利养，亦于如来随宜方便所说法中不生执著，是名了义。〔注：世称【知之一字，众妙之门】。知者，足矣。知足者，常乐也。不求名闻利养，不现盛名威仪。以众生皆有之［清净意根］之世法本然之境界状态中，无我无执，以无住本立一切法，即是［了义］，舍此无他觉。〕 若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义。〔注：应无所住而生其心者，即得【了义】之境界。当年，六祖慧能就是在此“了义”之处开悟的。西蜀净然认为：人类只有在“转识归根”处，才有可能真正的做到【如实了知】之境界。〕 是故名为依了义经。不依不了义，不了义者，如经中说，一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。〔注：一切烧毁，弃舍，远离者，以及苦，空，无我者，皆是“不了义”之方便说。方便不可执，否则，出下流。方便犹如工具，犹如渡河之舟。河过则弃，不可持之为“目的”。在这里，典型的案例就是【唯识无境】观。往好处想：充其量，只是一根拐杖。腿健者根本不需要。腿疾者，暂时铺助之。然而，一旦“疾愈”，必然弃之。切不可随身把玩之。因其【不了义】，不究竟，不健康。换个角度看：“唯识无境”，恰恰是“病态”的象征。〕 何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。〔注：为什么这样说呢？因为以“方便”，不健康的方法，误导他人，必是不究竟，不了义者。如此坚持不懈，忽悠大众，败坏他家男女者，结果，将断我中土行人之慧命。此事本严肃，不可儿戏之。〕所以者何？以取著故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧；一切无常者，涅槃亦无常；苦、空、无我亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。】〔注：为什么会这样呢？以“唯识~无境”，二分说法故，不了义，不健康，取一舍一，柱着拐杖，教人“健康行走”，这可行吗？不以为耻，反以为荣。可悲可叹！是故名为不了义经，不应依止。〕
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寧静緻遠：致远读书2周前
#每日读书打卡 #国学
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悟佛语2周前
种瓜得瓜种豆得豆，中下如是因必得如是果。#因果 #警示
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随心1月前
“汝即为神仙，何以向我下跪” 早期唯物主义者-孙策 #三国演义 #孙策 #混剪
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無鵬4月前
“富楼那，妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。”
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书香正气5天前
金刚经第14篇。我相即是非相，人相，众生相，寿者相即是非相。离一切诸相，即是诸佛。#金刚菩提 #金刚经全文 #金刚经的智慧
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人到中年1周前
#佛教文化 #文殊师利有大方便。请问如来。开示三根。及于末世初入门道者。修行正路。从汝所问。当为汝说。时诸大众。默然而听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗尼。名金刚心。能令众生。一见一闻。便得道果。善男子。云何名金刚心。此心人人本有。个个不无。是诸众生。自知自觉本等之心。何以故。一切善恶皆出自心。自心修善。令身安乐。自心造恶。令身受苦。心是身主。身是心用。所以者何。佛由心成。道由心学。德由心积。功由心修。福由心作。祸由心为。心能作天堂。心能作地狱。心能作佛。心能作众生。是故心正成佛。心邪成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是一切罪福种子。若有人悟自心。把得定。作得主。不造诸恶。常修诸善。依佛行持。立佛行愿。佛说是人。不久成佛。若有善男子。善女人。求佛道者。不明自心。名未成佛。若人明自心。达自性。依佛修行。决定成佛。胜如读诵金刚经，三十万遍。功德无比。何以故。一切诸佛。及诸佛，阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无穷无尽。不坏不染。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众生。心性一般。只因修与不修。信与不信。所以有成佛者，有众生也。#见者好运
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浮生若梦1周前
#修心修行 #国学智慧 #地藏经
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批判1周前
“汝既为神仙，何以下跪？”#三国 #孙策 #于吉
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子君混剪1月前
“汝即为神仙 何以向我下跪”#孙策#混剪
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尘兮读经1周前
#佛学智慧 #静心看世界
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德爱明2周前
正信希有分第六须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”
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好僧伽吒法门9月前
佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。 　　阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明是因缘性。心犹未明。咨询如来。是义云何。合因缘性。 　　佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今同见。见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。复次。阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌。撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。
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破妄5月前
「尔时四方天王俱从座起 合掌恭敬白佛言 世尊 地藏菩萨于久远劫来 发如是大愿 云何至今 犹度未绝 更发广大誓言 唯愿世尊为我等说 佛告四天王 善哉善哉 吾今为汝及未来现在天人众等 广利益故 说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中 慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事 四天王言 唯然 世尊 愿乐欲闻 佛告四天王 地藏菩萨久远劫来 迄至于今 度脱众生 犹未毕愿 慈愍此世罪苦众生 复观未来无量劫中 茵曼不断 以是之故 又发重愿 如是菩萨于娑婆世界 阎浮提中 百千万亿方便而为教化」#传统文化 #抖音推广 #地藏菩萨本愿经
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好好好1周前
每日增长新智慧，点点关注不迷路。 #古人的智慧 #万万没想到 #知行合一
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境随心转！1月前
胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。 《楞严经》节选，妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。 翻译：妄性就是这样，不要探究它为何产生和存在。只要不随着妄想而起分别之心，世间相续、业果相续、众生相续三种相续之缘便会断除，三种相续之因自然就不会存在。心中的狂性一旦停息，就即刻证得菩提。殊胜灵明的清净真心本来就周遍于法界，此真心毋须从他人哪里得来，更毋须劳苦身心去修行以求证得！ 妄性如是，因何为在。妄性是什么，妄性就是妄念，妄念的反面就是正念，正念和妄念都是念头，都是意识思维。正确的观念是正念，错误的观念是妄念。正确和错误是相对的，真理具有相对性和绝对性。思维意识是生命体的性质，或者说是用，意识的用就是认识客观事物，这种认识有对有错，对的是正念，错的是妄念。有对有错才正常，全对或全错，才不正常。意识怎么来的？这是生命体的固有属性，没有原因，自然而然，所以，妄念是自然而然，正念也是自然而然，都是生命体思维意识的固有属性。如果，想找一个原因，我可以给你一个答案，这个答案不仅是针对意识，对物质也是适用的，真空妙有。真空妙有，再进一步解释一下，不生不灭、自然而然、不可思议。言语道断，即议；心行处灭，即思；言语道断，心行处灭，就是不可思议。没有绝对究竟，到此为止。 汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。古人对世界的看法有如此见解已经很难得了，不必苛求，当然现在看的更细一些，但都不影响说明佛理的本质，所以不必细究。世间相续大体说的是山川、河流、大地等等物质，用现在的理论是宇宙学、物理、化学等等。众生相续大体说的是生命体的科学，现在的理论是进化论、生命科学、基因学、胚胎学等等。因果相续大体说的是三界六道理论，三界六道理论现在我不去证明存不存在，我举个例子，身体是人，心是畜生；身体是畜生，心是人。欲得净土，当其心净。随其心净，则国土净。三缘断，其实不能真的断，打个比方，电脑不给它任何任务的时候，就是空进程。人外缘都断时，再内不动心，即进入禅定状态。出了禅定，外缘又来了，大菩萨可以常在定中。 则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。放下念头，自是清净。清净心，本自具足，不用外求，何劳勤修。外面不管风吹雨打，内心始终如如不动，就像大菩萨一样，常在定中。
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文殊帅利1月前
文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者，甚为希有!为一切众生故，见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。#文殊智慧#文殊师利菩萨
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天眞4周前
#修行#生活#学习#国学文化
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（4月前
悲华经 汝入无上般涅槃已，其后未来之世，当有十方世界无量诸佛法王世尊，亦当称汝名字作如是言：「过去微尘数等大劫有某甲佛，是佛世尊劝化我等，安住于阿耨多罗三藐三菩提令不退转，是故我等今成阿耨多罗三藐三菩提作正法王。」梵志！如是等梦皆是汝之成道相貌。 「『梵志！汝梦所见人形猪面，乃至猕猴面，以血污身，噉种种虫已，坐伊兰树下，无量众生唼食其身乃至骨琐，离骨琐已数数受身者，有诸痴人住三福处，所谓布施、调伏、善摄身口。如是人等，当生魔天，有退没苦；若生人中，受生老病死忧悲苦恼、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦；生饿鬼中，受飢渴苦；生畜生中，无明黑闇有断头苦；生地狱中，受种种苦。欲得不离如是诸苦，是故安住修三福处。愿求天王、转轮圣王，或欲主领一四天下，乃至主领四四天下，如是痴人食一切众生，是众生等复当还食如是痴人。如是展转，行于生死不可得量。梵志！如是梦者，即是久受生死之相貌也。梵志！汝梦所见有诸人等，须曼那华以作璎珞，载小弊车驾以水牛，于不正道南向驰走。梵志！即是安住于三福事，能自调伏令得寂静，向声闻乘者之相貌也。』
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大爱自然2月前
一直以来，对空理解不了，解释不了，困惑。或曰，汝不能用常人思维去理解佛之空。若不能以常人之思维去理解修行，那佛于何人修，不是人人皆有佛性，皆可觉吗？夜不寐，咏《心经》，得此悟：空者，空（kòng）也，非空（kōng），空（kòng）也。惑解矣。
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小杰cut1周前
"汝既为神仙 何以下跪？"#三国 #孙策
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缘摄受智1月前
《金刚经讲义》 【“汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”】 「谛听离慢，方入真经义；当下收心，不逐外境飘； 两边不著，妄心自降伏；日用修行，处处是菩提。」#金刚经#南怀瑾#传承文化#佛学智慧 #古人的智慧
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何以解忧1月前
“汝既为神仙，何以下跪”#影视剪辑片段 #孙策#于吉
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