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微尘随风1周前
坐忘论 01信敬第一 坐忘论 唐 司马承贞 原文 白话文解析
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猫宁哈哈332月前
随感：好像一年比一年通透，大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。借朱子论谈……
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云篆初燃4周前
存谓存我之神 想谓想我之身#知识分享 #司马承祯 #武当山
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一起阅读Reading2周前
《黄帝内经》素问·徵四失论 第七十八 黄帝在明堂，雷公侍坐，黄帝曰：夫子所通书受事众多矣，试言得失之意，所以得之，所以失之。 　　雷公对曰：循经受业，皆言十全，其时有过失者，请闻其事解也。 　　帝曰：子年少，智未及邪，将言以杂合耶？夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者，精神不专，志意不理，外内相失，故时疑殆。诊不知阴阳逆从之理，此治之一失矣。 　　受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎，此治之二失也。 　　不适贫富贵贱之居，坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也。 　　诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为所穷，此治之四失也。 　　是以世人之语者，驰千里之外，不明尺寸之论，诊无人事。治数之道，从容之葆，坐持寸口，诊不中五脉，百病所起，始以自怨，遗师其咎。是故治不能循理，弃术于市，妄治时愈，愚心自得。呜呼！窈窈冥冥，熟知其道？道之大者，拟于天地，配于四海，汝不知道之谕，受以明为晦。 #阅读 #文言文翻译 #古书古籍 #抖音知识年终大赏 #文言文 #读书
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天上谪仙人1周前
《太上感应篇》是被誉为古今第一善书，旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详。此书源出于《抱朴子》，后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大，流通于世，影响深远。内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象。 #中国传统文化 #中国道教#道教文化传承
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🌈缘觉🌿2周前
金刚经言：凡所有相，皆是虚妄。应无所住而生其心，不困得失，不执过往，心无挂碍，方得自在。#执念 #修心修行 #人生智慧 #破除我执#语录 #上热门入口 #正能量 #知识分享 #禅悟人生 #开悟觉醒 #金刚经
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紫霄宫5天前
#国学文化 《道德经》第四十章
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入木书法1周前
以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。#练字 #书法学习 #书法教学 #九成宫醴泉铭 #欧楷
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碧落坤灵1周前
#内容过于真实 @DOU+上热门
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秀梅6天前
一封恭贺信，一反失火应问候的常态，以逆向立意，借失火之祸论“去谤显才”之“福”，嬉笑怒骂间彰显旷达胸怀#古文观止 #传承文化 #《贺进士王参元失火书》
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畫說古籍2周前
#国粹传承 #万里江山图 #历史 #流量扶持 #中医
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道源-见3周前
万物皆为吾师！道德经之应用2 #道德经解读 #风君子清风
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黄金螺旋共同体2周前
第十七章：知“有”———领导风格的四个层次 《道德经》原文参考： 太上，下知有之； 其次，亲而誉之； 其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言，功成事遂， 百姓皆谓：我自然。#传统文化 #国学文化 #国学 #国学智慧 #中华文化
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李六军转运珠2周前
心不死则道不生，道可道非常道。无名是天地的初始，有名乃万物的根源。常以无欲之心观其奥妙，以有欲之心察其边界。两者同源而异名，皆为玄妙，玄之又玄，正是洞悉万物的法门。
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司马青衫3周前
#哲学智慧 #每日分享
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国学古礼书院1周前
道德为天地万物赖以生存之根 在先天言，道德乃天地之元气，为生天、生地、生人、生万物之本根。 故“天地之大德曰生”。若世界一日无道德，则天地万物皆僵。 在后天言，道德乃人生之福气，为穷通、夭寿、富贵、贫贱之源头。故“道也者，不可须臾离也”。若人须臾离道德，犹鱼之离水，其能幸存者几希。 凡个人之身心性命，以及家国天下、万事万物，无一不在道德包孕中。 #儒释道国学 #国学传承 #国学智慧觉醒人生 #国学线上共修 #弘扬传统文化 古礼书院以 “为往圣继绝学” 为弘道精神，核心使命是培养儒释道传统文化公益国学讲师，构建了涵盖国学公益课程（国学传承班、儒释道经典研习班、国学讲师研修班）、线上共修（每日打卡、百日筑基）、线下沙龙与实践（多元沙龙、各类文化及公益活动）的特色培养体系，从有志学员中甄选有愿力者进行系统性培育。
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媛媛🐇1周前
真正的中医，都是以医入道的修行者。世人皆言医者治病，孰不知真正的医者，早已超越病和症的桎梏，他们手中无药，心中无病，唯有对道的敬畏，和对生命的唤醒。 何为真中医，真中医不是技术的匠人，而是生命觉醒的引路人，他们以医为舟，以道为航，不在病症的泥潭中纠结，而在智慧的海洋中破浪，他们深知，人是宇宙之子，生命是道的显化，若无道，医便是无根之木，无源之水，徒有其表，难济苍生。以道御医，天人合一，真正的医者，从不为治病所困，凡有所相，皆是虚妄。他们眼中没有孤立的病症，只有迷失的本心，手中没有冰冷的方药，只有唤醒正气的能量，道是生命能量的源泉，医是归于天道的桥梁，他们借医寻道，点化众生，从无明中醒来，从病痛中悟道，从万事万物中汲取天地正气。真中医的使命是救慧命，而非治病。凡医治病，真医救心。凡医救人，真医救魂。停留在治病层面的医术不过是业力的辗转，对生命的升华毫无意义，而真中医以医为媒，以道为法。他们不执着于消除病症，而是点燃心中的明灯，让人人自成良医，让世间无病可治。 医道即修行，疗愈即觉醒。真中医的修行不在深山古刹，而在每一次对生命的凝视中，他们以医术为法器，以病苦为禅机，在病患的迷茫中种下觉醒的种子，在众生的疾苦中践行大道的慈悲，医者非治身之匠，而是渡心之舟，道者非虚无之谈，而是生命之力，回归道方为真医。若你寻求医术的真谛莫止于方药，若你渴望生命的安康莫困于病症之相，真中医的道路是以医入道，以道御医，让每一个灵魂回归本自具足的智慧，让每一次疗愈成为觉醒的契机。 医道即是天道，治病莫若医心。愿天下无病，因众生皆明道，愿世间无医，因人人皆可自愈。#中医传承 #中医药文化 #中医调理 #治疗抑郁症 #治疗颈椎腰膝盖
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明竹的修心花园1月前
道德经心读20——天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。#道德经 #道德经解读 #道德经智慧
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尘修3周前
道德经说“言善信”。当你对自己说出我值得，天地便会送来回响。当你常道我会更好，天道自会为你扬起风帆。舌上有乾坤，一语定祸福。#道德经 #国学 #人生感悟
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紫焱🔥4周前
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷，不如守中。#反思中成长 #结果出乎意料
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谦翩一律1周前
#论语智慧 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”#传统文化传承
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不负相遇～虚空济1周前
#弘扬国学经典文化 #修行 #每日分享
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牡丹（儒家文化苑）2周前
问上达工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者，皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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☯️道宫文化传承5天前
面见面规，拜神道规#热门 #国学文化 #道家文化
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萍姐悦读5天前
先生：语言真的能改变命运吗？ 舌上有乾坤，一语定祸福。语言为心意，与命相连。世人不知口中之言，皆是心的投射。《道德经》“言有宗，事有君”的生命规律。言语如种子，心念在哪，命运便在哪生根。“君子出其言，善则千里之外应之”。你看那春风化雨的善意言光穿透云层，让机会闻声而来，而脱口而出的恶意，实则困住自己。语言是新的蓝图，画什么便成就什么。修言语之道，须学水的智慧。#随走随拍大自然的美 #日常分享 #读书 成长 #原创视频 #每一帧都是热爱
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無為（水水）2周前
《论语》宪问篇14.40 【原文】 子张曰：“书云：'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 【译文】 子张说：“《尚书》上说：'高宗守丧，三年没有发布政令。’这讲的是什么啊？”夫子说：“不仅高宗如此，古时候所有的承袭君王之位的人皆如此。君王故去，新王尚未即位的三年里，百官各司其职，听从冢宰的命令。” 【解读】 本章阐述了判别一个守礼的君位继任者和好的官员的渠道和标准。 判别一个守礼的君王继任者重点看他能否在君王故去时，能沉下心来专注于守孝。 判别一个官员是否合格，看两个方面：一是在国君空缺期间，是否能克尽职责。能克尽职责的，就是一个好的官员。二是看在国君空缺期间，是否听命于冢宰。能听命于冢宰者，是个好的官员。 无论是继任者守孝三年，还是官员在君王空缺期间克尽职责、听命于冢宰，都是礼的规定和守礼的表现。
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七七四十七1月前
V1721 菩萨处胎经③：佛说文字方便说，吾等观照相应合；六识妙用勿段灭，了了分明不执着；所有诸佛方便说，皆为无二究竟说。
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平阴武术（太平拳）2周前
黄帝内经.上古天真论#原创视频 #中医 #中医传承 #中医养生 #中医文化
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心泉家庭智慧课堂6天前
共情于心善待万物 庄子言天地与我并生，万物与我合一，这是善意最极致的浪漫。观草木而知坚韧，见生灵而懂脆弱，便知众生皆值得温柔以待，把平凡日子过得温暖又有深意。 #智慧人生 #女性智慧 #人生感悟 #正能量
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菩提4天前
点到为止#情感对话 #情感共鸣 #正能量 #做自己
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易道 ☯️4天前
#道德经解读 #道家文化
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业海拾贝5天前
因果启示录#起心动念皆是因 这些老话的共同内核是：世间万事相 互关联，当下的每一个选择、每一份 行为，都在塑造未来的境遇。它们不 仅是道德劝诫，更是一种深刻的思维 模式——提醒人们对自己的言行负 责，对长远的结果保持敬畏，并在起 心动念处就种下善因。 它们扎根于中国传统的儒释道文化 土壤，历经千年沉淀，至今仍是我们 理解生活、规划行动的重要智慧参 考。
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贾小发的生活@5天前
空与不空，皆是本心 佛曰“一切皆空”，又言“因果不空”，看似矛盾的话语，实则藏着佛学对世界本质的深刻洞见。 “一切皆空”的“空”，并非指万物不存在，而是说世间万事万物都没有永恒不变的自性，因缘聚合则生，因缘消散则灭。就像水中月、镜中花，看似真切，却无实体可抓握。我们执着的名利、情感、肉身，皆是因缘流转的产物，若执着于这些虚幻的表象，便会陷入烦恼的泥沼。这是佛学教我们放下执念，看清事物的本质。 而“因果不空”，是说世间的因果规律真实不虚，不会因“性空”而消失。种下善因，必得善果；造下恶业，终受恶报，这一规律如同四季更迭般自然。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，因果的链条贯穿三世，不会因为我们的忽视而断裂。这并非是宿命的束缚，而是提醒我们要对自己的言行负责，在每一个当下谨守本心，种善因、修善缘。 空与不空，本是一体两面。“一切皆空”让我们摆脱执念的枷锁，“因果不空”让我们守住行为的底线。懂得“空”，便不会被得失所困；敬畏“因果”，便不会肆意妄为。在生活中，以“空”的智慧看淡得失，以“因果”的准则规范言行，方能在纷繁世间寻得内心的安宁与自在。#人生感悟 #人生就是一场修行
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万泽剧场1周前
#道德经 #伙伴计划
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玄水问道2周前
#道德经 #国学智慧 #传统文化 #认知
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中国自然医学—聚沐轩张柏煊4天前
#禅悟人生之道 1. 佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。中医言，心为君主之官，神安则气血和，神扰则脏腑乱。有些人，有些事，是可遇不可求的，既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不要让自己活得太累，养心即是养命，心安便是良方。 2. 人们烦恼时，往往是只看到了是谁惹了自己，是谁让自己生了气，于是怨天尤人，却忘了烦恼皆自找，与别人有什么关系。智慧的人懂得退一步看问题，给别人的失误留一个缓冲的余地，洞见烦恼的虚幻和不真实，看破对与错之中的偏执和狭隘。禅门有语：心地清净方为道，原来退步是向前。中医之道亦如此，通则不痛，容则不滞，心宽则脉畅，念缓则气和，退一步，既是处世的格局，亦是养身的玄机。 3. 人生有四苦：一是看不透。看不透人际中纠结，争斗后隐伤，看不透喧嚣中平淡，繁华后的宁静。二是舍不得。舍不得曾经的精彩，不逮的岁月，舍不得居高时的虚荣，得意处的掌声。三是输不起。输不起一段情感之失，输不起一截人生之败。四是放不下。放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。此四苦，皆困心神、滞气血，中医谓之为「情志之郁」，看透即是疏泄，舍得便是调和，输得起方是从容，放得下才是养生。 4. 相遇皆有因果，感恩每段缘分，伤你的人是渡你的船，助你的人是引路的星。爱与恨、得与失，皆是命运的书页。有人教你温柔，有人让你坚强，有人赠你欢喜，有人赠你沧桑——翻过哪一页，都是成长的注脚。中医行医，亦懂这份因缘，患者是渡医者的修行，病痛是明医理的契机，每一次相逢，皆是一场心与心的救赎，每一份相伴，皆是一段道与医的同行。 5. 知足是福，量力而行，贪多者如负石登山，愈行愈累；知止者似顺水行舟，愈流愈轻。中医自古忌「过」，饮食不过量，情志不过极，欲望不过度，凡事守中，便是阴阳平衡之道。人生不是赛跑，而是品茶：第一口苦，第二口甜，第三口淡——淡处，方见真味。一如行医，苦研医理不怠，施术救人不悔，终得淡看得失、心无尘埃的从容，淡，便是人生最好的养生态。 6. 佛说，生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然，不怨怒，不躁进，不过度，不强求，不悲观，不刻板，不慌乱，
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沙鸥1周前
何谓华夏 何谓“华夏”?《春秋左传正义》云:“中国有礼仪之大,故称夏; 有服章之美,谓之华。” “华夏皆谓中国 , 而谓之华夏者 , 夏 , 大也。言有礼仪之大 , 有文章之华也。” 中国者,睿智之所居,万物之所聚,贤圣之所教,仁义之所施, 礼乐之所用。 “中国”的名称已很久远 ,“中”这个字,内涵深刻。 人类的文明是有次序的,它的次序越严谨,其文明程度越高。 华夏文明的次序在礼仪中彰显,在服章中流溢。☀
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修学修身修心2周前
#国学 #中华文化 #夫妻相处之道 #道德经 #感悟人生
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知恩🍀1周前
#涨知识#修行#看过来#知识分享 #国学
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天际星辰3周前
#阴符经#道德经 致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复，万物有先天之本。人亦有后天之积；先天之神本具足，后天之神以自我与认知为基础，神随境生亦随境灭。核心在于明察自身，去妄守正。#学习笔记。知识是道之物用，而非道之体，论傲慢与偏见 #阴符经
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彬彬有礼5天前
#人生哲学 #知识分享 #古人的智慧
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乾 坤6天前
#国学经典我传承 #创作者中心 #创作灵感
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琼章玉律4月前
#《道德经》解读 #创作者中心 #创作灵感 越是拼命攥紧的东西，流失得越快？就像掌心掬着的清泉，握得越紧，最后留在手心的反而越少。 道德经第二十九章言：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。” 老子早已看破：世间最珍贵的，恰恰强求不得。 看看当下： 孩子越管教越叛逆，感情越追问越疏远，事业越强求越迷茫——我们总在用对抗的方式追求和谐，用紧绷的姿态寻找放松。仿佛稍微松懈就会失去所有，却不知这种“不敢松手”，才是痛苦的根源。 像极了一直攥着风筝线的人，总担心一松手就会坠落。直到线绷断了才恍然：原来飞翔本不需要牢牢掌控，需要的恰恰是信任风的托举。 道德经第五十一章揭示：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 最深远的德行，是生成万物却不占有，成就万事却不居功。现代人却反其道而行：爱必求回报，付出必求感激，连行善都要计算功德。 那些失眠的夜里，你数算得失的模样； 那些酒宴上，你强撑笑脸的疲惫； 那些比较中，你悄悄滋生的焦虑—— 看似在努力掌控人生，实则被欲望的缰绳勒得喘不过气。 但道德经第四十章点破：“反者道之动，弱者道之用。” 道的运行规律往往与常理相反：委曲反能求全，弯曲反能伸直，低洼反能充盈。就像大雪压竹时，越是低头积雪越容易滑落，而挺直的乔木却被压断枝干。 终有一天你会觉醒： 真正的强大，始于承认脆弱 真正的拥有，始于学会放手 真正的智慧，是看懂“不求反而自得” 当你不再与规律抗衡，自然会感受到大道的力量——它从未离开，就像呼吸自然存在，只是从前被我们刻意控制的胸襟阻碍。#学智慧#国学#传统文化
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陪你逐光而行4天前
如是，是心的承当
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邱学斌🇨🇳文质彬彬2周前
🌹《论语》里仁第四 第四章 【子曰。苟志于仁矣。无恶也。】 李炳南老先生的《论语讲要》里说，无恶的恶字，《释文》有两种读音。一读入声，作善恶之义讲。一读去声，作好恶之义讲。刘氏《正义》，程氏《集释》，皆说：“案前后章皆言好恶，此亦当读去声。” 孔安国注：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。” 朱子《集注》:“苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。” 今以恶字作好恶之义讲，则此章是说，诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。 俞曲园《群经平议》说：“上章云惟仁者能好人能恶人，此章云苟志于仁矣无恶也。两章文义相承。此恶字即上章能恶人之恶。贾子《道术篇》曰，心兼爱人谓之仁。然则仁主于爱，古之通论。使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣。” 蕅益大师在《批注》中说，“千年暗室，一灯能破”。 诚志于仁 余终无恶 若真修道 不见人过 见人不是 己之大恶 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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一真6天前
#道家智慧 #情绪表达 #身心健康 #吐故纳新 #阴阳调和
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心态要好1周前
第一卷　一宇篇 #道家文化 #修行 #古籍古书
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子曰学堂2周前
中华文化道教名篇《太上感应篇》#每天跟我涨知识 #国学经典朗诵#国学经典智慧传承 #传统文化传承弘扬 #国学经典
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医路修行5月前
上古天真论（第1集） 《黄帝内经》古人的养生智慧，健康心得！#黄帝内经 #中医养生 #上古天真论 #养生 #健康
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夜尽天明4周前
久言伤气其实出自《黄帝内经·灵枢·九针论》，人体之“气”是维持生命活动的根本动力，而过度言语会无形中消耗这股珍贵的能量。谈谈为何久言伤气。#黄帝内经讲解
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啊昊说（努力涨粉版）8月前
#桃花源记#语文#文言文阅读 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋 此人一一为具言所闻 此中人语云：“不足为外人道也”
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简妮儿儿儿3月前
古籍珍本 风雅悦读 《论语》 子罕篇 第二讲 达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。” #国学 #涨知识 #正能量 #认知#文字的力量
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子微阁5天前
#香火之外，生命之真 “不孝有三，无后为大”，这句流传千年的训诫，曾如一道无形的枷锁，将无数人的人生轨迹框定在“传宗接代”的执念里。世人皆言，生儿育女是为延续血脉，为百年之后有人捧一抔黄土、祭一杯清酒，为垂垂老矣时有人端汤送药、承欢膝下。于是，“养儿防老”成了天经地义的理由，《孝经》所载的人伦纲常，成了衡量子女孝与不孝的标尺。 细究之下，这根植于农耕文明的生存智慧，实则藏着一层功利的底色。在那个没有社会保障、没有养老体系的年代，子女是家族的“活资产”，是抵御老来困顿的最后一道屏障。血脉的延续，不仅关乎姓氏的传承，更关乎家族资源的继承与宗族地位的稳固。于是，“香火”二字被赋予了沉甸甸的意义，生儿育女从一种生命选择，变成了一种不可推卸的责任。父母之爱子，本是天性，却在“防老”的预设里，多了几分算计；子女之孝亲，本是情分，却在道德的规训里，成了一种必须履行的义务。 当时代的车轮驶入现代社会，曾经的生存刚需逐渐瓦解。社保体系的完善，让“养儿防老”的执念失去了现实根基；个体意识的觉醒，让人们开始追问生育的本质。我们渐渐明白，生命的延续，从来不是简单的血脉复制，更不是为了给自己的晚年寻找一个“看护者”。真正的生育，应是源于对生命的热爱——是想亲眼见证一个新生命从牙牙学语到亭亭玉立，是想在陪伴中体验生命的成长与蜕变，是想将自己对世界的热爱，传递给另一个灵魂。 而真正的孝，也从来不是《孝经》里刻板的规训，不是子女对父母的单向亏欠，而是一场双向的奔赴。父母养育子女，不是为了日后的“回报”，而是出于本能的爱与守护；子女孝顺父母，不是为了偿还“生育之恩”，而是源于岁月沉淀的情与牵挂。当亲子关系剥离了功利的算计，回归到情感的本质，才称得上是健康而纯粹。 “断香火”的焦虑，终究是世人自缚的枷锁。人生的意义，从来不在血脉的绵延里，而在每一个鲜活的当下。有人选择生儿育女，在陪伴中收获圆满；有人选择孑然一身，在独处中享受自由。没有哪种选择更高尚，也没有哪种活法更正确。 所谓圆满，从来不是活成别人期待的样子，而是遵从本心，活成自己喜欢的模样。香火之外，自有生命的本真。
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经中觉者7月前
佛言：“谛听，当为汝说。大慧，于一切法如言取义，执著深密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著，三乘一乘执著。大慧，此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠、缠他，执著有、无，欲乐坚密。大慧，此中实无密、非密相，以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故，无分别故，若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察于若有若无分别密执，悉见寂静，是故无有密、非密相。大慧，此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳。何以故？一切诸法若有若无，求其体性不可得故。“复次，大慧，愚痴凡夫有三种密缚，谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣。密缚若断，是则无有密、非密相。复次，大慧，若有执著三和合缘，诸识密缚次第而起。有执著故，则有密缚。若见三解脱，离三和合识，一切诸密皆悉不生。” 尔时，世尊重说颂言： 不实妄分别，是名为密相；若能如实知，诸密网皆断。凡愚不能了，随言而取义；譬如蚕处茧，妄想自缠缚。尔时，大慧菩萨 摩诃萨复白佛言：“世尊，如世尊说，由种种心，分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳。世尊，若但妄计，无诸法者，染净诸法将无悉坏。” 佛言：“大慧，如是如是，如汝所说，一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执，无有性相，然诸圣者，以圣慧眼，见有诸法性。” 大慧白言：“若诸圣人以圣慧眼，见有诸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分别，云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。世尊，彼非颠倒非不颠倒。何以故？不见圣人所见法故，圣见远离有、无相故，圣亦不如凡所分别如是得故，非自所行境界相故，彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故，不说有因及无因故，堕于诸法性相见故。世尊，其余境界既不同此，如是则成无穷之失，孰能于法了知性相？世尊，诸法性相不因分别，云何而言以分别故而有诸法？世尊，分别相异，诸法相异，因不相似，云何诸法而由分别？复以何故凡愚分别不如是有，而作是言，为令众生舍分别故，说如分别所见法相无如是法。世尊，何故令诸众生离有，无见所执著法，而复执著圣智境界，堕于有见？何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故？” 佛言：“大慧，我非不说寂静空法，堕于有见。何以故？已说圣智自性事故，我为众生无始时来计著于有，于寂静法以圣事说，令其闻已，不生恐怖，能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识
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心净则佛土净🌹智慧人生5天前
须菩提言：“世尊，何谓为净？” 佛言：“须菩提，无缚无解，是名为净。无生无灭，无去无来，是名为净。无妄想，无分别，无高无下，无作无不作，无闇无明，无恼无不恼，无缚无解，无生死无涅槃，是名为净。” ——《大方广宝箧经》 ❤第一法宝所谓涅槃甘露解脱。常乐我净而为体性。能尽一切生老病死忧悲苦恼。——《大乘理趣六波罗密经》
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九运养和堂1周前
《黄帝内经·素问》 离合真邪论篇第二十七 原文 黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？ 岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰泻。 帝曰：不足者补之，奈何？ 岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。 帝曰：候气奈何？ 岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。 帝曰：补泻奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？ 岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有后过且至，工不能禁也。
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