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#清朝 皇帝坚称#中国 之主。#明朝 #中华民族 皇太极视孔子为至圣先师。早在开创大业之初,他便崇文重道,于盛京(今沈阳)建立了孔子庙,并派遣大学士范文程前往祭祀。  尊孔祭孔,作为中原王朝政治与文化制度的核心要素,早已深入人心。皇太极的此举不仅是对自努尔哈赤以来吸收汉文化传统的延续,更是满洲贵族在政治和思想层面全面认同儒家思想、主动融入中原文化体系的标志性事件。  这一举措为清朝后来推行“文治”及崇儒重道的文化政策奠定了坚实的基石,开启了满汉文化融合的新篇章。在第一个正式的国际条约中俄《尼布楚条约》中,作为整个大清国国家名称的“中国”和作为中国人称呼的“华民”多次使用,其发祥地的东北满洲,也被明确称之为“中国”的组成部分。《清圣祖实录》对《尼布楚条约》划定中俄边界之碑文的记述,能清晰地说明这一点。1711年,康熙为测绘东北地区,特详谕大学士哪些系“中国地方”,以什么为界线,在他那里,满洲已被非常明确地称之为中国的“东北一带”(见《清圣祖圣训》卷52)。雍正1727年,在驳斥罗马教廷关于信仰天主教就不能祭孔祭祖的规定时,明确地声言:“中国有中国之教,西洋有西洋之教;彼西洋之教,不必行于中国,亦如中国之教,岂能行于西洋?!”(《世宗宪皇帝上谕内阁》卷56)。满洲”出身的清朝统治者,尽管实现了对中华大地的“大一统”,但其“正统”地位依然受到曾静、吕留良等为代表的儒士的否定,这也是雍正皇帝撰写《大义觉迷录》的直接原因,试图将“满洲”视为“籍贯”并用“有德者可为天下君”“仰承天命”等为其“正统”地位进行论争。清初仅指所谓明朝统治区域(即中原)的其他使用极少,乾隆朝以后更少,并且多是在分别满汉关系的特殊语境下,如雍正与曾静论辩华夷等场合才出现。到乾隆朝之时,此种表明其整个国家认同含义的“中国”概念之使用已然制度化,特别是对外自称之时。1767年,乾隆本人就明确规定:“夫对远人颂述朝廷,或称天朝,或称中国,乃一定之理。”(《清高宗实录》卷784)。《平定准噶尔方略》记载了乾隆帝给西北“回部”的谕旨:“朕为天下共主,罔有内外,一体抚绥,无使失所。”清朝皇帝喜欢挂在嘴上的所谓“中外一统、满汉一家”,其“中外”并非意指现代意义的“中国”和“外国”,而多是泛指中原和中原以外的广大地区。清朝统治者还通过一系列政治和文化实践,不断深化其作为“中国”的正统地位。
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