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《黄帝内经》素问·五常政大论 第七十 黄帝问曰:太虚寥廓,五运回薄,衰盛不同,损益相从,愿闻平气何如而名?何如而纪也? 岐伯对曰:昭乎哉问也!木曰敷和,火曰升明,土曰备化,金曰审平,水曰静顺。 帝曰:其不及奈何? 岐伯曰:木曰委和,火曰伏明,土曰卑监,金曰从革,水曰涸流。 帝曰:太过何谓? 岐伯曰:木曰发生,火曰赫曦,土曰敦阜,金曰坚成,水曰流衍。 帝曰:三气之纪,愿闻其候。 岐伯曰:悉乎哉问也! 敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平。其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其脏肝,肝其畏清,其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍,其养筋,其病里急支满,其味酸,其音角,其物中坚,其数八。 升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡。其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其脏心,心其畏寒,其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤,其养血,其病瞤瘈,其味苦,其音徵,其物脉,其数七。 备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修。其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其脏脾,脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。 审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明。其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其脏肺,肺其畏热,其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白,其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。 静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整。其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其脏肾,肾其畏湿,其主二阴,其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养骨髓,其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。 故生而勿杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是谓平气。 委和之纪,是谓胜生,生气不政,化气乃扬,长气不平,收令 #抖音知识年终大赏 #知识 #读书 #阅读 #传统文化
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高考倒计时 3225 天 “五常” “五常”是中国传统儒家伦理思想的核心范畴,又称“五伦”或“五常之道”,指仁、义、礼、智、信。这一概念由儒家逐步发展完善,是古代社会规范个人品德与人际关系的基本准则,深刻影响了中国传统伦理、社会秩序和文化观念。 具体内涵: 1. 仁 儒家思想的核心,意为仁爱、仁慈,强调对他人的关怀、同情与尊重,主张“己欲立而立人,己欲达而达人”,是处理人际关系的根本原则。 2. 义 指正当、合宜的行为与准则,强调做事符合道德规范,坚守正义,反对私利泛滥,即“君子喻于义,小人喻于利”。 3. 礼 涵盖礼仪、礼制与社会规范,既包括外在的行为礼节(如君臣、父子、长幼之礼),也指内在的道德修养,旨在通过秩序维护社会和谐。 4. 智 指智慧、理智,强调明辨是非、洞察事理的能力,是践行道德的前提(如“知者不惑”)。 5. 信 即诚信、守诺,要求言行一致、遵守承诺,是人际交往的基本信任基础,“人而无信,不知其可也”。 历史背景与意义: “五常”的雏形可追溯至孔子提出的“仁、义、礼”,后孟子补充“智”,西汉董仲舒在《举贤良对策》中明确将“仁、义、礼、智、信”合称为“五常”,并与“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)结合,成为维护封建等级秩序的伦理体系。 从积极意义看,“五常”倡导的仁爱、诚信、正义等理念,至今仍是中华民族公认的美德;但在封建时代,其与“三纲”的结合被强化为等级压迫的工具,存在一定历史局限性。 总体而言,“五常”是儒家伦理的核心框架,既塑造了传统中国的道德观,也为当代社会的道德建设提供了文化资源。 #宝妈带娃 #快乐学习快乐成长 #涨知识 #亲子教育 #女性成长
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