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#每日分享 敦煌莫高窟的九色鹿壁画里,神鹿救起落水者,却遭恩将仇报;战国乱世中,孟子见孩童入井时人皆有之的恻隐之心,荀子目睹战乱里人性欲望的泛滥——千百年来,人性始终是缠绕人类的核心命题,它既非纯粹的善,亦非绝对的恶,而是生物本能与社会教化的永恒博弈,是光明与阴影共生的复杂存在。 人性的底色,藏着生存本能的双重印记。从进化论视角看,远古人类为抵御野兽、分享资源而形成的合作精神,催生了同理心与利他倾向,这正是孟子"四端之心"的生物根基——恻隐、羞恶、辞让、是非的善端,本质上是物种延续的智慧遗存。但资源稀缺的生存压力,也让趋利避害、自私自保成为本能,正如荀子所言,人天生喜好感官享受、贪图私利,若不加约束便会引发争斗混乱。现代神经科学更证实,大脑杏仁核的攻击本能与前额叶皮层的理性控制,正是人性矛盾的生理根源,善恶的开关往往在瞬间的权衡中切换。 社会教化与环境塑造,是人性的"塑形之手"。孟子与荀子的争论看似对立,实则揭示了人性可塑的本质:孟子强调善端需培养,荀子主张恶念需约束,两者都认可后天影响的决定性作用。耶鲁大学的米尔格拉姆电击实验显示,65%的普通人会在权威施压下违背良心,斯坦福监狱实验则证明,环境赋予的角色能迅速扭曲人格——这说明恶往往不是天生的选择,而是制度漏洞与群体心理的产物。反之,疫情中逆行的志愿者、日常生活里陌生人的善意援手,印证了教育对共情能力的培育、良好环境对善念的激发。正如"蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,与之俱黑",人性的走向,始终离不开教化的引导与环境的滋养。 理解人性的复杂,是与世界相处的智慧。王阳明说"破山中贼易,破心中贼难",承认自己既有贪婪懒惰的时刻,也有无私勇敢的闪光点,是自我认知的起点。与人相处时,孔子"视其所以,观其所由,察其所安"的教诲仍具现实意义,利益冲突下的选择、落魄时的坚守、得意时的谦卑,才是人性最真实的写照。对社会而言,新加坡的严刑峻法与北欧的高福利制度,从不同角度证明了制度设计能引导人性向善——法律划定行为底线,教育提升道德高度,两者相辅相成,方能让社会秩序井然。
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