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#犬主辨 观今世短视频,左见忠犬帕尔玛候主机场二载,霜雪积脊而目不转睛;右现恶犬伤人,獠牙森然遭全网挞伐。然《战国策·齐策》早有明断:“跖之狗吠尧,非贵跖而贱尧也,狗固吠非其主也。”此“桀犬吠尧,各为其主”之论,实凿穿三千年权力伦理之髓。 犬性三境 一曰本然境:庄子云“狗不以善吠为良”,其《胠箧篇》更言:“跖之徒问于跖曰:‘盗亦有道乎?’跖曰:‘妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。’”犬吠守宅,本无关善恶,乃天然职分。恰如《周礼》犬人掌“守犬”“田犬”“吠犬”之责,各司其位而已。 二曰 拟人境:汉将李广夜猎,误以石为虎,箭镞没石。其随行猎犬“黑云”扑咬石上箭痕,齿崩血溢而不止。后世文人附会“忠犬护主”,实犬但识主人惊恐之态,非辨猛虎与顽石之别。今人见导盲犬引路、搜救犬刨墟,辄泪目赞“通人性”,实乃将人类道德观投射犬躯。 三曰 符号境:明成祖夺位后,诏令重修《孟子》,删“民贵君轻”八十五条。时有儒犬“墨玉”踞殿狂吠,史官私记:“墨玉非吠天子,乃吠改经之吏。”此犬已成文化守夜符号。至若短视频算法推“忠犬”则泪目刷屏,推“恶犬”则喊打喊杀,犬类早成流量符号容器。 各为其主四维 考诸青史,“各为其主”实有层级: 食禄之忠:专诸刺王僚前,跪母泣曰:“既受公子鱼炙,此躯已非己有。”此最朴素之契约忠诚。 知遇之忠:诸葛亮《出师表》言:“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈。”遂有“鞠躬尽瘁”之誓。然其兄诸葛瑾仕吴,兄弟两国交战时有书信往来,正合“各为其主”本义。 道义之忠:文天祥被俘,元将张弘范劝降:“丞相改心事大宋,即事大元,忠孝两全矣。”天祥答:“殷之亡,微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子称仁者三,行事不同,皆各为其主也。”此已将“主”升华为文化道统。 惯性之忠:清宫女苏麻喇姑终身不浴,岁末以巾拭身,祝曰:“此身乃格格所赐。”其忠已成本能反应,如犬见旧主衣冠即摇尾。 现代犬主迷思 今之社交媒体,常见诡异图景: 某博主昼发“领养代替购买”倡导,夜晒纯种犬舍交易单; 动保组织直播“拯救流浪犬”,后台数据却显示与宠物医院分成协议; 更有机场摆拍“忠犬等主”剧本,群演主人三年换三只相似犬只。 此等现象,正应《礼记·大学》“人之视己,如见其肺肝然”之诫——非犬无善恶,实人借犬演善恶剧耳。训犬师坦言:“攻击性犬只九成缘于虐待饲主。”然短视频掐头去尾,
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