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第二十八章 厕身现代世界的中国哲学 #中国哲学简史 #我来读你来听 #冯友兰 哲学史的作用是告诉我们:过去的哲学家们说了些什么,他们说这些话时是什么意思,而不是我们认为这些话应当意味着什么。但从纯哲学家的角度看,把过去哲学家的思想予以澄清,并把这些思想引申到它们的逻辑结论,从中表明它们是正确或是谬误,比仅仅弄清楚它们的原意当然要有趣的多,也重要的多。 哲学,或说形而上学的思考,是由于人经验到某种存在而引起的。这个某种存在可能是感觉,或是感情,或是其他的什么。 形而上学和数学以及逻辑不同,数学和逻辑不需要以“某个事物存在着”作为它的工作前提。形而上学则需要从这句话开始,这是对事实的肯定,是形而上学唯一需要肯定的一点。 哲学,特别是形而上学,乃是知识的一个分支,在它的发展过程中,最终成为“对于什么不是知识的知识”,即“不知之知”。 哲学和知识的其他分支一样,必须从经验开始。但是哲学,尤其是形而上学,与知识的其他分支不同之处,在于它的发展将最终引导它到超越经验的“某个事物”。在那“某个事物”里,有某个可以体会却无法凭逻辑来感知的东西。 人需要思考,才能体会到事物之中有些是“不可思议”的,正如有时人需要有一点声音,才意识到周围多么安静。人需要想那“不可思议”的,但是当人开始这样去想时,它就立刻溜得无影无踪了。这是哲学最迷人又最恼人的地方。 哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识,而是为了提高人的心智。 中国人所说的圣人,既在世界里生活,又不属于世界;中国哲学既是现实的,又是彼岸世界的。 人如果懂得“不可知”是不可知的,对它就是有所领悟了。 “正的方法”和“负的方法”不是互相矛盾,而是互相补充的。一个完整的形而上学体系,应当从“正的方法”开始,而以“负的方法”告终。它若不以“负的方法”告终,便不可能登上哲学的高峰。 人往往需要说很多话,然后才能归入潜默。#哲学入门级读物
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