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#1,辩证思维的特点就是把握概念运动的矛盾性,把握矛盾双方的对立统一关系,如果只把握了对立而没有把握统一,那就还没有达到辩证思维的高度。 2,合理形态的辩证思维也即唯物辩证法有三条基本原则:其一是:一切从实际出发,理论与实践相统一的原则;其二是:矛盾的普遍性和特殊性相统一的原则;其三是:联系和发展相统一的原则。 3,人的历史就是实践方式的发展史,它始终包括两个基本的方面:一方面是改造客观世界;另一方面是改造人的主观世界,即改造人的思维方式。人的思维方式与他改造客观世界的实践方式是一致的。 4,马克思说:(自然的、社会的)环境的改变和人的意识形态的改变的一致,只能被看作并合理地理解为实践方式的革命。 5,社会实践以浓缩的形式包含了机械的、物理的、化学的、生物的运动及其规律,同时又高于它们,从而为宇宙的运动形式增添了新的内涵。 6,真正的人是他自己劳动的结果。一个人是什么样的,这同他的劳动(实践)方式是一致的,既和他的生产力一致,又和他的社会关系一致。 7,马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的实践的发展,去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产实践和社会关系实践的依赖关系。
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感仙草3天前
### ⚠️ 法家思想的核心教训 #### 1. 过度依赖高压统治,失却民心根基 - 商鞅变法虽使秦国强大,但“轻罪重罚”(如连坐法)激化社会矛盾,秦二世而亡直接印证“民不畏死,奈何以死惧之”的反噬。 - 韩非子“法术势”理论将君主权力绝对化,忽视道德教化,导致统治缺乏弹性,一旦强权崩塌,整个体系随之瓦解。 #### 2. 工具理性压倒人文关怀,社会失去温度 - 法家视百姓为“耕战工具”,抑制商业、文化发展(如商鞅“重农抑商”),虽短期提升国力,却扼杀社会活力,汉代不得不“休养生息”以修复民生。 #### 3. 权力缺乏制约,走向专制异化 - 法家强调“君主要独断”,但未设计权力制衡机制,最终沦为皇权专制的帮凶(如明清特务政治、文字狱均可见法家“控民”逻辑的影子)。 --- ### 🌀 道家“无为”思想的实践弊端 #### 1. 理论与现实脱节,易沦为消极避世 - 老子“小国寡民”“绝圣弃智”的理想,与战国后大一统帝国的治理需求脱节。汉初“黄老无为”虽缓解了秦末战乱创伤,但无法应对中央集权与地方割据的矛盾(如七国之乱)。 #### 2. “无为”被曲解为“不作为”,导致治理真空 - 魏晋玄学将“无为”演绎为“放达不羁”,士族阶层逃避社会责任,最终引发“五胡乱华”的动荡;后世某些统治者借“无为”之名行“怠政”之实(如明万历帝长期不上朝)。 #### 3. 缺乏制度支撑,难以应对复杂社会问题 - 道家反对“有为”的制度建设(如法律、官僚体系),主张“顺其自然”,但在灾害防治、边疆防御等现实挑战面前,单纯“无为”会导致行政效率低下,民生问题积重难返。 --- ### 📌 对比启示:思想需与时代适配 法家“过刚易折”,道家“过柔难立”,二者的教训共同指向一个核心——治国需“刚柔相济”:既要有法家的制度框架(如法治),也要有儒家的人文关怀(如德治),更需道家“因势利导”的灵活智慧。这正是中国传统政治“外儒内法,杂用王霸”的深层逻辑。
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