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常乐净2周前
《修行次第正见论》 一、 总纲 佛性(如来藏、真如理体)是修证终极所显,而非修行起始所缘。凡夫径求“见佛性”,易堕二过:一是执理废事,以本具之理废勤修断障之事;二是认妄为真,将定境觉受等生灭心行误作佛性。真实修行当依阶递进,以真如为轨,从信解到圆证层层深入。 二、 七阶修行正途 1. 信真如(十信位):闻思正法立缘起性空正信,信解真如为实相,忌信根不足、错信外道; 2. 住真如(十住位):发菩提心、修止观安住真如,初得安住功夫,忌执定境为证悟; 3. 行真如(十行位):依真如理修六度万行、理事双融,践行无我性空之理,忌行不契理沦为世间善法; 4. 回向真如(十回向位):将功德回向佛道与真如实际,销融能所,忌心存能回所向之执念; 5. 登真如地(十地位):地地断障分证真如,智光日增,忌住地自满不求上进; 6. 齐等真如(等觉位):智德齐佛唯余一品无明,与真如近乎契合,忌未断微细法爱; 7. 圆证真如(妙觉位):断尽无明福智圆满,智理冥合全显真如,即是亲证佛性,无有过患。 三、 修行要义 以信为入,依圣言量信解真如实相;以住为基,修止观成就定慧根基;以行为践,于六度中观照无我无相;以向为融,持三轮体空回向法界;以登为证,勇猛断惑登地证真;以等为邻,精进至智德近佛;以圆为极,穷尽无明彻证本觉,方为真见性。 四、 对治时弊 今人修行多好高骛远,或初求见性荒废根基,或错认光影增长我慢,或废修言证、不持戒修学。须知真如是所证之理,非能证之心,七阶修行如登楼步步升进,不可躐等。唯脚踏实地、念念契真如,方能水到渠成。 偈曰:真如非是心外物,亦非觉受可追寻。信住行向地等妙,七重阶次步步深。不务基阶求见性,如造浮图不筑基。但能念念契无我,即是真如放光明。 结示:佛性虽本具,必假修证方显。行者当以信真如为始、圆证真如为终,不慕玄妙、不越阶次,勤修戒定慧,方为稳当成佛、真实见性之道。
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王内向2周前
道德经第一张解读 本章是《道德经》一书《道经》的总纲。它围绕"道"展开,主要涉及"道"可否言说,其表现形态和存在方式如何,如何认识和把握"道"等三个方面的问题。 老子认为,其所阐述的"道"与一般人所说的"道"不同,既不可以言说,同时又是可以言说的。这是因为"道"具有"无名"和"有名"两种不同的表现形态和存在方式。 "有名"之"道"有形迹可循,是可以言说和易于感知的。"无名"之"道"无形,无声,无迹,为感官所无法直接感觉和难以感知,是不可言说的。人们只能借助于对"道"的描述,来说明它无形,无声,无迹,是我们的感官所无法感觉,因而是不可描述,无法指称和没有名称的。 由于"有名"之"道"有形迹可循,可以言说和易于感知,所以人们只要"有欲",即有奉行道的欲望,即可认识和把握"有名"之"道". 而由于"无名"之"道"无形,无声,无物,无象,不是任何事物和不可言说,为感官所无法感觉,难以感知,所以人们只有不通过感官和描述才能体会到它的存在,认识和把握它。而要做到这一点,就必须"无欲",也就是排除一切私心杂念的干扰,放弃一切有悖于"道"的私欲和物欲所支配的行动,平心静气地坐下来,心中不存任何不合乎"道"的欲念和意念,通过玄思冥想,才能最终领悟"无名"之"道"的存在。 .
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