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《素女复出记》 昨夜灯下翻书,不觉东方既白。晨起外出,归而腹馁,遂以炒肝一碗、包子数枚果腹。饭罢昏昏,午睡醒来,又伏案读书,偏又遇着一篇"复出"的文字——倒要看看钱默存如何拆解。 《管锥编》中论及《太平广记》卷六十二《白水素女》一则,钱氏着眼处,正在这故事的"复出"——同一桩公案,却在各色典籍中辗转腾挪,竟生出许多枝节来。 其一,源流考辨。钱氏指出,《白水素女》本出自东晋陶潜《搜神后记》,后被《太平广记》收入。然而《太平广记》偏要添些"恭谨自守"的调门,《搜神后记》却更重"天帝遣使"的因果。编纂者各怀心思,竟将同一故事削足适履,塞进自家的伦理框子里去。[破涕为笑] 其二,传说流变。这"白水素女"后来竟化作"田螺姑娘",在民间口耳相传。唐人皇甫氏《原化记》中已有《白螺女》变体,甚而演为"螺精惑人"的鬼话。同一母题,或教人勤勉得报,或吓人精怪作祟,全看说书人如何拿捏。民间文学向来如此,一面是道学先生的"劝善惩恶",一面是市井闲人的"谈狐说鬼"。[捂脸] 其三,"复出"之弊。钱氏于《管锥编》中屡屡讥讽类书编纂者的粗疏——同一故事在《太平广记》中左支右绌,此处"风雨忽至",彼处却含糊其辞。这般"层累"的痕迹,恰似市井传言,愈传愈讹,而编纂者竟浑不觉察,照单全收。 其四,中西相照。钱氏素来惯于"打通"之术,或将这"白水素女"与格林童话的"精灵报恩"、希腊神话的"神女下凡"并置而观。人类对超自然力的痴想,原是古今中外一脉相通。可惜未见他详论此节,否则必能更见其"东海西海,心理攸同"的妙谛。 要之,钱氏解《白水素女》,既钩沉其源流,又针砭类书之弊,更点破民间文学"层累造史"的把戏。看似考据字句之微,实则剖开文心之巨。这般"以管窥天,以锥指地"的功夫,倒真不愧他"管锥"二字。[微笑][强] ——然而考据终归是考据,故事依旧是故事。田螺姑娘仍在民间游荡,而读书人却伏在案头,为她的"复出"争论不休。想来倒也有趣。[捂脸]
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天界之音 天界之音——音乐治愈万物心。九幽素女素鱼是古代第一位鼓瑟女乐师,是音乐界的祖师爷。伏羲为她发明古乐瑟。《山海经》记载:“西南黑水之闲,有都广之野,后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸾鸟自歌,凤鸟自儛,灵寿实华,草木所聚。爰有百兽,相群爰处。此草也,冬夏不死。”《史记·封禅书》:“太帝使素女鼓五十弦瑟悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”素女乐艺高超以音乐治愈万物,在传统神话体系中被誉为天界第一医神(黄帝内经素问)。 《天界之音》是一首融合了神话元素和音乐治愈理念的抒情流行歌曲,其创作背景主要来源于中国古代神话传说和音乐文化的深厚底蕴。 神话传说的灵感来源: 歌曲的核心灵感来自于九幽素女素鱼的传说。素鱼被认为是古代第一位鼓瑟女乐师,也是音乐界的祖师爷。她的故事充满了神秘和传奇色彩,传说伏羲为她发明了古乐瑟,这为歌曲奠定了深厚的神话基础。 《山海经》中关于都广之野的记载也为歌曲提供了丰富的素材。都广之野被描述为一个充满生机和神秘的地方,这里百谷自生,鸾鸟自歌,凤鸟自舞,这种神奇的景象与歌曲中“冬夏播琴万物生”的意境相契合。 《史记·封禅书》中提到太帝使素女鼓五十弦瑟,因过于悲伤而被禁止,后改为二十五弦。这一情节为歌曲增添了情感深度和戏剧性。 音乐文化的融合: 歌曲将传统神话与现代流行音乐相结合,采用了抒情pop的风格,旋律轻柔,能够让听众感受到音乐的治愈力量。 歌词中融入了古乐瑟、鸾鸟、凤鸟等传统元素,与现代音乐元素形成鲜明对比,展现了对传统文化的尊重和传承。 通过这些神话传说和音乐文化的融合,《天界之音》不仅展现了中国古代文化的魅力,也传递了音乐治愈万物的理念。 #原创歌曲#龙鱼河图 #原创歌曲
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