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臻选定制游小卢1周前
我的战斗力3000对方起码有10000#游神文化 #潮汕 #传统的信仰 #潮汕旅游
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杨子11233天前
每日一经！ 沔水是以奔腾川流的样貌起兴，暗示国家多事之秋如溃川，此诗可能与周励王时期听从卿士荣夷公，实行“专利”政策和执行“弭谤“政策事件有关联，将国都内森林，湖泽等共公自然资源收入皇家专用，否则收高税，百姓有怨，西周初期周公建立的天子权威秩序到了西周后期遭到严重破坏，诸侯离心，百姓有怨，国人对天子失去信心在内耗中彷徨和呐喊，此诗就是忧乱，不安情绪！（忧国，忧谗言，忧友不信任）揭示谣言从来不是信息问题。而且是权力问题，信任问题和共同益利问题。最终公元前841年发生了“国人暴动”事件！《沔水》如是警示之水！ 感恩孔子及弟子编辑！
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久09531周前
ꆀꃅꊿꀘ——ꁍꁈꁦꄻꃅ,ꌺꇖꋦꀹꎆ。 彝族“尼木措毕”是彝族以祭祀祖先、生殖繁衍为内容，送灵归祖为任务，人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺为目的的宗教仪式，至今保留完整。凉山彝族祭祀于2014年被列为中国第四批非物质文化遗产。名列非遗之后越来越多的人关注到”尼木措毕“的发展，现为民间最为隆重、最受重视的社区公共事务。越来越多的纪录片将”尼木措毕“记录下来作为资料留存。云南的”祭龙节“、”四川的“祭风节”、贵州的“祭花节”使得祭祀活动与当地发展联系起来。 据史诗《勒俄》、教育经典《玛牧》及历史典籍《公史传》和《母史传》等彝文古籍的记载，彝族先民社会从“只知有母，不知有父”的母系制时代，过渡到“娶妻配成偶，生子可见父”的父系制时代，便创立了祭祖送灵的宗教文化制度：在经历了“生子不见父”的九代历史之后，雪族之子武哲史拉的后裔石尔俄特历经曲折，终于与聪明女子兹尼史瑟结婚，此后“生子见父”，从而也确立了祭祖送灵的一整套宗教制度。兹尼史瑟考问石尔俄特的谜语中就有“三节不烧的柴为何物”之语，谜底就是“家中供奉的祖灵”，兹尼史瑟还告诉石尔俄特应当把“祖灵挂在墙壁上，措毕之后供在神位上，超度之后送往岩洞中”。因此，两性制度的建立、婚嫁礼仪的兴起、祭祖送灵活动都肇始于石尔俄特时代，这一时期也被人们视作彝族先民社会从母系进入父系阶段的一个历史转折点。“尼木措毕”仪式程序十分复杂，内容丰富，意蕴深遂，是毕摩文化中层次最高、要求最严、规模最大的一种仪式活动。仪式活动的现实操作行为是将物化形式的祖灵牌位和祖灵筒等送入野外同宗祖灵箐洞。其中，安灵、净灵和指路送灵是民间高度重视的主要仪式环节。
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壮本吱3天前
#旅行 #出国
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师姐爱易学1月前
穷山恶水出刁民指的是什么
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贾德先生2周前
刘克庄 踏莎行 古人云：牛山濯濯，意思是牛山的树木被砍光了，生成这幅图的时候，AI在不知情的情况下在画面中生成了几个被砍的树桩，AI似知我当时未知之意。译文：日月像是两枚跳动的弹丸，光阴像是跑掉的兔子，登山的人啊，不要像那当年的齐景公在这里深情怀古哭泣。从来那些吹帽插花风华正茂的人物，都随西风残照逝去了。 羁旅在外，飘然客路的我也已经老了。远处炊烟升起的地方住着两三户人家。我想带一点酒答谢秋光，走进深山也没找到菊花的影子。#唐诗宋词
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吃茶一水间1周前
社火探源 社火源于远古对土地神（社） 与火神的崇拜，是祭祀仪式逐渐融合娱乐元素形成的民俗活动，核心是祈愿风调雨顺、五谷丰登、驱邪纳吉。 • 社：土地神，是农耕文明的生存根基，古人定期祭祀社神以求丰收。 • 火：火神，象征光明、驱邪，也含“红火热闹”之意。 从早期纯粹的祭祀仪式，逐步加入杂技、戏曲、歌舞等元素，由“娱神”转向“娱神+娱人”，最终成为春节等节日里的大型民间娱乐活动，承载着民众对美好生活的祈愿。#民俗文化 #非遗传承 #许昌文旅 #新农人创业
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趣说诗词……2天前
叛祖媚倭，千古之羞！石平之流，身披人皮，心藏鬼胎，华夏儿女共唾弃！铭记历史 唾弃汉奸数典忘祖甘为犬，祸国殃民愧立人。看清石平嘴脸，铭记汉奸行径，吾辈当自强！# 民族气节不可无 串台乱言丧骨气，拜鬼求荣失本心。石平的龌龊行径，注定被钉在历史的耻辱柱上，万代唾骂！# 汉奸行径人人诛
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往事归净1周前
#诗词 #诗词名句赏析 #石壕吏 #三吏三别 #诗词朗诵
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伟卜博1周前
自秦政府统一岭南以来，已过去2240年，这两千多年来岭南地区发生了翻天复地变化，曾经的沧海变成了桑田，百越大地不再是蛮荒，群雄逐鹿交替登场，族群不断变换模样，正可谓你方唱罢我又登场，到南北朝，南越国秦朝遗民已没有影响，整个岭南地区大多是俚人郎，唐朝番禺还发生俚人起事多民伤，除了俚人，广州还有大量波斯人和大食王，他们占了广州总人数的40%以上，到了宋末，广州城还被称为俚人乡，你说冤枉不冤枉，广州史上有过三次被屠城的记录在账。现在的广府人大多是南宋以后，特别是明潮阶段，才走出韶关珠玑巷，进入珠三角的滩涂之上。#广府人#客家人#南越国
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万物科普3天前
分享特俗民宿活动，你能受得了么 #科普 #民俗文化 #民俗 #游神
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快乐红红姐1周前
《增广贤文》214 一人有庆，兆民咸赖#增广贤文#国学经典#启蒙教育#每天学习一点点#退休生活欢乐多
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万能春秋2天前
当一个人用出生地侮辱谩骂他人搞地域歧视、攻击的时候， 说明她实在没啥可炫耀的了，这是一种垃圾行为，京骂并不高级，如此恶毒显得更低级。完整视频我会放在下一个视频里，有兴趣的可以留意一下，视频来源是我一个正直、气愤的朋友，因为互联网有未知的风险，就不公开朋友的信息了，感谢朋友和所有建设美好、和谐家园的网友。#实话实说 #人生智慧 #成长 #自媒体
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不忘初心，再接再厉3天前
难得一见的好文，这是中国人骨子里的倔强和执着，是我们这个民族发展延续的底色。
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默 默5天前
历史科普：明亡之后无华夏”——一场被刻意操弄的历史谎言 在中国近现代历史的言论中，除“崖山之后再无中国”的谬论外，还存在一种“明亡之后再无华夏”的说法流传。其真相究竟如何？不妨溯本清源。 公元1644年，崇祯自缢煤山，大明覆灭。清军入关推行“剃发易服”，华夏衣冠礼制受创。顾炎武、王夫之等明遗民提出“亡国”与“亡天下”之辨，他们口中的“无华夏”，是对“以夷变夏”的痛惜，是对文化道统濒临危机的焦虑，是乱世之中士人坚守气节的精神呐喊，而非华夏文明的断绝。 然而，这句血泪之语，经部分极端族群立场者的片面渲染、日本史学界的恶意扭曲，沦为割裂中华文明的“伪史观”。 “满遗”这一极端群体，刻意放大“满汉之别”，歪曲清朝统治为“异族征服”，无视其承袭中原制度、推动文化交融的史实。将政权更迭歪曲为文明断裂，以此附和“明亡之后无华夏”的论调，本质是用族群对立视角取代历史发展视角，制造民族对立，祸乱华夏一统。 “明亡之后无华夏”的论调，真正沦为割裂中国历史的利刃，则源于日本史学界的蓄意改造，背后是赤裸裸的军国主义扩张野心。 江户时代，《华夷变态》将明清易代定义为“华夏变夷”，山鹿素行妄称日本才是中华文明正统；明治至二战时期，该论调与“元清非中国论”捆绑，内藤湖南、矢野仁一等学者的言论，沦为日本侵华的“理论依据”；战后，少数右翼学者仍固守旧说，割裂中国历史的企图昭然若揭。 “明亡之后无华夏”的最大谬误，在于将政权更迭等同于文明断裂。纵观华夏历史，王朝更迭本是常态，商周之替、秦汉相续、唐宋传承，即便元代和腐朽的清廷一统天下，也未曾斩断文明脉络。中华文明的包容性与延续性，让历代政权皆融入文明长河，形成了中华民族坚固不催的精神内核。崇祯煤山的忠魂，只是一个王朝的落幕，绝非华夏文明的终点。#创作灵感 #历史科普 #历史知多少 #涨知识#抖音小助手
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🍻: ꦿ: 笑尽ಇ᭄往事࿐1周前
#每日分享 #国学 #攻略
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书觅星辰1周前
#科普 #认知 #涨知识
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开心就好4天前
现代铁杆汉奸~
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@0726在江苏6天前
#真实生活分享官 #讨论#看书
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简介:

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