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久09531周前
ꆀꃅꊿꀘ——ꁍꁈꁦꄻꃅ,ꌺꇖꋦꀹꎆ。 彝族“尼木措毕”是彝族以祭祀祖先、生殖繁衍为内容,送灵归祖为任务,人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺为目的的宗教仪式,至今保留完整。凉山彝族祭祀于2014年被列为中国第四批非物质文化遗产。名列非遗之后越来越多的人关注到”尼木措毕“的发展,现为民间最为隆重、最受重视的社区公共事务。越来越多的纪录片将”尼木措毕“记录下来作为资料留存。云南的”祭龙节“、”四川的“祭风节”、贵州的“祭花节”使得祭祀活动与当地发展联系起来。 据史诗《勒俄》、教育经典《玛牧》及历史典籍《公史传》和《母史传》等彝文古籍的记载,彝族先民社会从“只知有母,不知有父”的母系制时代,过渡到“娶妻配成偶,生子可见父”的父系制时代,便创立了祭祖送灵的宗教文化制度:在经历了“生子不见父”的九代历史之后,雪族之子武哲史拉的后裔石尔俄特历经曲折,终于与聪明女子兹尼史瑟结婚,此后“生子见父”,从而也确立了祭祖送灵的一整套宗教制度。兹尼史瑟考问石尔俄特的谜语中就有“三节不烧的柴为何物”之语,谜底就是“家中供奉的祖灵”,兹尼史瑟还告诉石尔俄特应当把“祖灵挂在墙壁上,措毕之后供在神位上,超度之后送往岩洞中”。因此,两性制度的建立、婚嫁礼仪的兴起、祭祖送灵活动都肇始于石尔俄特时代,这一时期也被人们视作彝族先民社会从母系进入父系阶段的一个历史转折点。“尼木措毕”仪式程序十分复杂,内容丰富,意蕴深遂,是毕摩文化中层次最高、要求最严、规模最大的一种仪式活动。仪式活动的现实操作行为是将物化形式的祖灵牌位和祖灵筒等送入野外同宗祖灵箐洞。其中,安灵、净灵和指路送灵是民间高度重视的主要仪式环节。
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