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谶纬(chèn wěi)学说 谶纬学说是中国古代一种融合了神秘主义预言(谶)与儒家经典神学化解释(纬)的思想体系,盛行于两汉时期,对当时的政治、思想和文化产生了深远影响。 一、“谶”与“纬”的区分与结合 1. “谶”:神秘预言与符命 “谶”指带有预言性质的隐语、图符或童谣,通常以简洁的文字或图像暗示未来事件,具有神秘性和政治暗示性。例如秦末“亡秦者胡也”、西汉末年“刘秀为天子”的谶语,常被用来预示王朝兴衰或权力更迭。其起源可追溯至先秦时期的巫祝预言和图谶传统。 2. “纬”:儒家经典的神学化阐释 “纬”即纬书,是对儒家“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)的神学化补充与延伸。纬书以“经”为基础,通过附会阴阳五行、天人感应、祥瑞灾异等思想,将儒家经典神秘化。例如《诗纬》《书纬》《易纬》等,每部纬书对应一部经书,形成“经为经线,纬为纬线”的体系,旨在以神权论证儒学的权威性。 3. 结合:谶纬的体系化 西汉中后期,“谶”与“纬”逐渐结合,形成以神秘预言解释儒家义理、以经学权威支撑政治合法性的思想体系,即“谶纬学说”。其核心是将自然现象、历史事件与天命意志挂钩,构建一套天人互动的神学理论。 二、谶纬学说的盛行背景与政治应用 1. 两汉的社会土壤 今文经学的主导:西汉今文经学强调“微言大义”,擅长以阴阳五行解读经典,为谶纬的神学化阐释提供了理论基础(如董仲舒“天人三策”中的天人感应思想)。 政治合法性需求:西汉末年,王莽篡汉时利用“符命”(如“汉历中衰,当更受命”的谶语)证明政权更替的合理性;东汉光武帝刘秀则以《赤伏符》(“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主”)作为称帝的天命依据,使谶纬成为官方意识形态。 2. 东汉的官方化与制度化 东汉光武帝刘秀“宣布图谶于天下”,将谶纬纳入国家政治体系。汉章帝主持召开的《白虎通义》会议,进一步以谶纬解经,使谶纬成为经学研究的核心内容,甚至影响选官、礼仪等制度(如以谶纬论证皇权神授)。 三、谶纬学说的核心内容与思想特征 1. 天人感应与祥瑞灾异 认为天象、自然现象是天命的显现:祥瑞(如麒麟、凤凰出现)象征君主有德,灾异(如日食、地震)则警示君主失德,需通过改政修德回应天命。 2. 五德终始与王朝循环 继承邹衍的“五德说”,以五行相生相克解释
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