山东是儒家文化的发祥地,儒家思想对中国乃至世界文化都产生了深远影响。 儒家文化由孔子创立,孔子出生于鲁国(今山东曲阜)。孟子继承和发展了孔子的思想,同样出生于山东。在战国时期,孟子、荀子等思想家在齐鲁之间交流讲学,推动了儒家文化的传播与发展,使其逐渐成为中国传统文化的主流。 孔子建构了完整的“德道”思想体系,在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。其政治思想核心是“礼”与“仁”,主张“为政以德”。在经济上,倡导重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。教育方面,孔子提出“性相近也,习相远也”,主张人人都有受教育的权利,还首创启发式教学和因材施教的方法。 曲阜的孔府、孔庙、孔林,统称“三孔”,是儒家文化的重要象征。孔庙是祭祀孔子的庙宇,孔府是孔子嫡系后裔的府邸,孔林是孔子及其家族的墓地。此外,邹城的孟庙、孟府、孟林,作为孟子的纪念地,也承载着丰富的儒家文化内涵。 山东通过举办尼山世界文明论坛、国际孔子文化节等活动,向世界传递儒家文化。同时,孔子研究院、孔子博物馆等机构也在积极开展儒学研究与传播工作,让儒家文化在现代社会中焕发出新的活力。#真实生活分享计划#文化演绎#文旅爱好者@小刘爱历史
00:00 / 01:20
连播
清屏
智能
倍速
点赞12
00:00 / 01:52
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
古代军事家孙武 孙武,字长卿,是春秋时期齐国人,被誉为“兵圣”,是中国古代最杰出的军事思想家和战略家之一。他的军事思想对中国乃至世界军事理论的发展产生了深远的影响,被后世尊为“兵学之祖”。孙武的代表作《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”,成为军事、战略、管理等领域的重要经典著作。 孙武生活在公元前6世纪左右的春秋时期,这是一个诸侯争霸、战事频繁、诸国纷争不断的动荡时代。在这样的背景下,孙武以其卓越的军事才能和深邃的战略思想,为当时的诸侯国提供了宝贵的军事指导。史料记载,孙武曾任齐国的将领,善于用兵,强调“以智取胜”,主张“兵贵神速”,提倡“知彼知己,百战不殆”。 《孙子兵法》共十三篇,系统阐述了战争的谋略、战术、兵器、军队组织以及后勤保障等方面的内容。孙武强调“兵者,诡道也”,提出“兵贵胜,不战而屈人之兵”的思想,强调以智取胜,避免无谓的战争。在他的理论中,“用兵之道,谋略第一”,“善战者,胜于易胜”,强调兵力的合理运用、战场的谋划以及对敌情的准确判断。 孙武还特别重视兵员的训练与军队的纪律,他认为军队的战斗力不仅仅在于兵器装备,更在于士兵的素质和指挥官的谋略。其思想强调“以正合,以奇胜”,倡导灵活机动的战术思想,强调根据实际情况灵活应变。这些原则在中国古代战争史上具有极高的指导价值,也影响了后世的兵法策略。 孙武的军事思想具有鲜明的实用主义色彩,强调“以人为本”,注重兵者的谋略与心态。他提出:“知彼知己,百战不殆”,强调信息的掌握和敌我双方的优势分析,是现代战略思想的重要源泉之一。其思想不仅在军事领域具有指导意义,也被广泛应用于商业、管理、谈判等多个领域。 孙武的贡献不仅仅体现在其军事著作上,更在于他提出的战略思想具有高度的前瞻性和普遍适用性。作为一位杰出的军事家,他以其智慧和谋略,在战国时代的乱世中留下了深远的影响。后世尊他为“兵圣”,并且将《孙子兵法》作为兵学的经典传世。 总之,孙武作为中国古代伟大的军事思想家,他的战略思想丰富而深邃,强调以智取胜、以谋胜战的理念,在中国乃至世界军事史上都占有重要的地位。研究孙武的兵法,不仅有助于理解古代战争的智慧,也为现代战略思维提供了宝贵的借鉴。#原创作品 #知识科普 ##涨知识
00:00 / 03:15
连播
清屏
智能
倍速
点赞10
00:00 / 07:26
连播
清屏
智能
倍速
点赞NaN
六祖坛经 《六祖坛经》作为禅宗的重要经典,其核心思想深邃而广泛,不仅影响了禅宗的发展,也对中国佛教乃至整个文化产生了深远的影响。本文将从“见性成佛”、“三无理论”、“顿悟见性”及“禅定修行”等几个方面,深入探讨《六祖坛经》的核心思想。 一、见性成佛:直指人心的修行目标 《六祖坛经》的中心思想,首当其冲的是“见性成佛”。这一思想强调了佛性并非遥不可及,而是内在于每个众生之中。慧能大师在经中明确指出:“心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。”这里的“性”,指的是众生本具的成佛可能性,即菩提自性,它本来清净,只因种种烦恼和执着而被遮蔽。慧能认为,只要通过正确的修行方法,直接洞察自己的本心,认识到自己的佛性,便能实现成佛的境界。这种“直指人心,见性成佛”的修行理念,鼓励人们相信自己内心的力量,勇敢地去追求内在的觉醒和解脱。 二、三无理论:不被外扰的修行原则 为了实现“见性成佛”的目标,《六祖坛经》提出了“三无理论”,即“无念为宗,无相为体,无住为本”。这一理论构成了禅宗修行的核心原则,帮助修行者逐渐摆脱烦恼和执着,实现内心的平和与自由。无念为宗:指心中无有任何杂念,不起妄想。无相为体:无相,即超越表象,不执着于任何固定的形象和概念。无住为本:无住,即心无所住,不执着于任何事物和境界。 三、顿悟见性:迷悟之间的转换 《六祖坛经》强调顿悟的重要性,认为只有顿悟才能真正见到佛性。顿悟,即在一念之间,对佛性有了深刻的认识和领悟。慧能大师说:“不悟即佛是众生,一念悟时众生是佛。”这种顿悟并非凭空而来,而是建立在长期的修行和积累之上的。慧能明确指出,虽然顿悟与渐悟在形式上有所不同,但实质上都是对佛性的认识和领悟,只是迷悟之间有迟疾之分。因此,他鼓励修行者要持之以恒地修行,不断积累善根和智慧,以期在某一刻实现顿悟见性。 四、禅定修行:内观悟道的实践方法 为了实现“见性成佛”的目标,《六祖坛经》提倡通过禅定和内观的方法来修行。禅定,即心性的专注和安定,是修行者达到无念、无相、无住境界的重要手段。通过禅定,修行者可以平息内心的杂念和妄想,使心性回归清净和本然。内观,则是修行者通过直接观察自己的内心世界,认识自己的本性和佛性。慧能认为,只有通过内观和禅定的实践,修行者才能真正领悟到佛性的真实含义,实现内心的觉醒和解脱。
00:00 / 03:00
连播
清屏
智能
倍速
点赞4
00:00 / 01:20
连播
清屏
智能
倍速
点赞73
谶纬(chèn wěi)学说 谶纬学说是中国古代一种融合了神秘主义预言(谶)与儒家经典神学化解释(纬)的思想体系,盛行于两汉时期,对当时的政治、思想和文化产生了深远影响。 一、“谶”与“纬”的区分与结合 1. “谶”:神秘预言与符命 “谶”指带有预言性质的隐语、图符或童谣,通常以简洁的文字或图像暗示未来事件,具有神秘性和政治暗示性。例如秦末“亡秦者胡也”、西汉末年“刘秀为天子”的谶语,常被用来预示王朝兴衰或权力更迭。其起源可追溯至先秦时期的巫祝预言和图谶传统。 2. “纬”:儒家经典的神学化阐释 “纬”即纬书,是对儒家“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)的神学化补充与延伸。纬书以“经”为基础,通过附会阴阳五行、天人感应、祥瑞灾异等思想,将儒家经典神秘化。例如《诗纬》《书纬》《易纬》等,每部纬书对应一部经书,形成“经为经线,纬为纬线”的体系,旨在以神权论证儒学的权威性。 3. 结合:谶纬的体系化 西汉中后期,“谶”与“纬”逐渐结合,形成以神秘预言解释儒家义理、以经学权威支撑政治合法性的思想体系,即“谶纬学说”。其核心是将自然现象、历史事件与天命意志挂钩,构建一套天人互动的神学理论。 二、谶纬学说的盛行背景与政治应用 1. 两汉的社会土壤 今文经学的主导:西汉今文经学强调“微言大义”,擅长以阴阳五行解读经典,为谶纬的神学化阐释提供了理论基础(如董仲舒“天人三策”中的天人感应思想)。 政治合法性需求:西汉末年,王莽篡汉时利用“符命”(如“汉历中衰,当更受命”的谶语)证明政权更替的合理性;东汉光武帝刘秀则以《赤伏符》(“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主”)作为称帝的天命依据,使谶纬成为官方意识形态。 2. 东汉的官方化与制度化 东汉光武帝刘秀“宣布图谶于天下”,将谶纬纳入国家政治体系。汉章帝主持召开的《白虎通义》会议,进一步以谶纬解经,使谶纬成为经学研究的核心内容,甚至影响选官、礼仪等制度(如以谶纬论证皇权神授)。 三、谶纬学说的核心内容与思想特征 1. 天人感应与祥瑞灾异 认为天象、自然现象是天命的显现:祥瑞(如麒麟、凤凰出现)象征君主有德,灾异(如日食、地震)则警示君主失德,需通过改政修德回应天命。 2. 五德终始与王朝循环 继承邹衍的“五德说”,以五行相生相克解释
00:00 / 05:02
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
维果斯基教育思想、理论及故事 大家好,今天咱们聚焦一位对现代教育影响深远的前苏联心理学家——列夫·维果斯基。这位生于1896年、逝世于1934年的学者,用“社会文化”的视角重新解读学习与发展,他的理论至今还在影响着课堂教学的方方面面,核心就是“学习先于发展”“互动促成长”。接下来,咱们就用通俗的语言聊聊他的核心思想、关键理论,还有背后的实践故事。 首先说说维果斯基最核心的观点:人的学习和发展,离不开社会文化环境和人际互动。他认为,孩子不是孤立地吸收知识,而是在和老师、同伴、家人的交流中,慢慢把社会上的“公共知识”变成自己的“个人知识”。比如孩子学说话,不是天生就会的,而是在家人反复的对话、引导中,逐渐理解语言的含义、掌握表达的方法;学解决问题,也是在模仿大人的思路、接受他人的点拨后,慢慢形成自己的思考方式。这和强调个体动手实践的杜威理念形成了很好的互补,一个重“社会互动”,一个重“个体实践”,共同支撑起了现代启发式教育的框架。 而支撑这个核心观点的,是维果斯基两个最关键的理论,第一个就是咱们常听的“最近发展区”。这个概念特别好理解,简单说就是孩子“自己能搞定的水平”和“在别人帮助下能达到的水平”之间的差距地带。比如一个孩子自己能算出10以内的加减法,但算20以内的就会卡住,这时候如果老师或家长用小木棒辅助引导,他就能慢慢掌握,这个“20以内加减法”的学习区间,就是他的最近发展区。维果斯基认为,教学不能只停留在孩子已经掌握的知识上,也不能超出他的能力范围盲目拔高,精准瞄准最近发展区,才能真正带动孩子的成长,这就是“学习先于发展”的核心内涵——好的教学,应该走在发展的前面。 第二个关键理论是“支架式教学”,这其实是“最近发展区”的具体实践方法。“支架”就像盖房子时搭的脚手架,目的是帮孩子支撑起学习的过程,等孩子能力足够了,再慢慢把支架撤掉。比如教孩子写作文,刚开始的时候,老师可能会帮孩子列好提纲,告诉他们开头怎么写、中间怎么展开、结尾怎么总结;等孩子慢慢熟悉了写作思路,老师就会减少帮助,让他们自己尝试构思提纲;最后,孩子就能独立完成一篇完整的作文了。这个过程中,老师的“支架”既给了孩子安全感,又引导他们不断突破自己的现有水平,完美契合了“互动促成长”的核心思想。 除了这两个核心理论,维果斯基还有一个重要观点——“工具理论”。他认为,人类有两种工具,一种是物理工具
00:00 / 06:45
连播
清屏
智能
倍速
点赞68
泡沫10月前
孔子(公元前551年-公元前479年),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,是中国古代著名的思想家、教育家、政治家,儒家学派的创始人。他的思想对东亚文化圈乃至世界文明产生了深远影响,被尊称为“至圣先师”“万世师表”。 核心思想 1. 仁 孔子思想的核心是“仁”,即“爱人”。他强调推己及人(“己欲立而立人,己欲达而达人”),主张以孝悌为基础,通过道德修养实现人际和谐与社会稳定。 2.礼 主张恢复周礼,通过礼仪规范社会秩序,强调“克己复礼为仁”。他认为礼不仅是形式,更应体现内在的尊重与真诚。 3. 中庸 提倡“中庸之道”,主张为人处事应避免极端,追求平衡与适度。 4. 德治 反对苛政,主张统治者以德治国,通过道德感化而非严刑峻法治理百姓(“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”)。 教育贡献 有教无类:打破贵族垄断教育的传统,招收不同出身的学生,推动知识传播平民化。 教学方法:提倡因材施教、启发式教学(“不愤不启,不悱不发”)和学思结合(“学而不思则罔,思而不学则殆”)。 教育目标:培养“君子”——兼具道德修养与社会责任感的人才。 政治主张 - 强调“君君臣臣父父子子”的伦理秩序,主张通过道德教化实现社会和谐。 - 提倡“举贤才”,反对世袭特权,主张选贤任能。 - 虽周游列国推广理念,但未获诸侯重用,晚年返回鲁国专注教育与典籍整理。 著作与影响 - 孔子未著书立说,但其言论被弟子整理为《论语》,成为儒家经典。 - 编订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等古籍,保存并传承了先秦文化。 - 汉代“独尊儒术”后,儒家思想成为中国主流意识形态,并深刻影响朝鲜、日本、越南等东亚国家。 - 现代被列为“世界十大文化名人”之首,孔子学院成为中华文化国际传播的重要平台。 名言选摘 - “己所不欲,勿施于人。”(全球伦理的“金规则”) - “三人行,必有我师焉。” - “知之为知之,不知为不知,是知也。” - “君子和而不同,小人同而不和。” 孔子思想虽历经时代变迁,但其对伦理、教育与社会治理的思考至今仍具启示意义,被视为中华文明的精神基石之一。#历史#孔子
00:00 / 03:01
连播
清屏
智能
倍速
点赞1
00:00 / 01:44
连播
清屏
智能
倍速
点赞24
杰梨1周前
来到了梁启超故居纪念馆🙂🙂 这旁边就是有名的开平陈皮村,路上都晒着白花花的陈皮🙂🙂 回家路上,在深中通道上还看到了超级月亮,像蛋黄一样又大又黄,太美了🤩🤩 梁启超是一位横跨晚清、民国的百科全书式人物,他的一生充满了传奇色彩,从热血的变法者到学贯中西的学者,对中国近代思想、文化、教育等领域影响深远🤓🤓 早年天才:梁启超8岁能读诗文,12岁中秀才,17岁中举,少年得志。 他师从康有为,成为维新派的核心人物。 维新领袖:1895年,他与康有为共同发动“公车上书”,拉开了维新变法的序幕。1898年,他参与戊戌变法,起草奏章,是康有为最得力的助手。 变法失败后,他流亡日本,继续通过《清议报》《新民丛报》等刊物宣传新思想,影响了一代青年。 跨界奇才:他不仅是政治家,还是思想家、教育家、史学家和文学家。 晚年退出政坛,专注于学术研究和教育,担任清华国学研究院导师,著作等身,达1400多万字。 启蒙巨匠:梁启超是近代文学革命的首倡者,他创造的“新文体”介于古文和白话文之间,通俗易懂,影响了无数人。 他还是第一个在文章中使用“中华民族”一词的人,并引入了“经济”“组织”“干部”等现代词汇。 史学革命:他批判传统史学,倡导“史界革命”,强调历史研究要探求规律,将进化论观点引入史学,为中国史学的现代化奠定了基础。 《少年中国说》:这是他最广为人知的作品之一,写于1900年,旨在反驳当时帝国主义对中国的蔑视,呼唤民族的觉醒。 文中“少年强则国强”的呐喊,至今仍激励着无数青年。 家教典范:他给子女写了400多封家书,教育有方,九个子女个个成才,其中长子梁思成、次子梁思永、五子梁思礼均为院士,缔造了“一门三院士”的佳话🥸🥸
00:00 / 03:35
连播
清屏
智能
倍速
点赞0
00:00 / 02:10
连播
清屏
智能
倍速
点赞5