甘其食,美其服,安其居,乐其俗 《道德经》藏着穿越千年的幸福答案——不必追山珍海味、华服豪宅,能品出食物本味之甘,穿得舒适自在之美,住得安心踏实之暖,乐得顺应习俗之趣,这份在烟火日常中安守本心的知足,正是最本真的生活智慧,也是顺应自然的幸福密码。 显现出知足常乐、悦纳当下的状态,做出了“向内求安”的选择,有了“不贪浮华、珍惜平凡”的言行。想通这一点,你便会卸下“欲望裹挟”的枷锁,不再被物质标准绑架,不再为外界评价焦虑,转而在日常琐碎中寻得内心的笃定与安宁。 其实谁都有过“向外追逐”的困扰:执着于山珍海味,却尝不出粗茶淡饭的清香;迷恋名牌华服,穿不出布衣的自在舒适;追逐豪华居所,却在房贷压力中失了居家的温馨;排斥不同习俗,却在偏见中少了处世的从容。直到沉淀后才明白,《道德经》说的“甘其食,美其服”,不是安于贫瘠,而是回归本真—— 幸福从不在外在的堆砌里,而在内心的接纳与珍视中,懂得知足,方能体会生活的本质乐趣。从此,内心少了几分对外求的执念,多了几分对日常的感恩,对“道法自然”的领悟愈发深刻。 把“向外追逐”的执念转化为“向内知足”的行动,用“悦纳当下、安守本真”的方法践行大道。对待饮食,不贪求奢华,专注食物本味,在三餐规律中感受烟火温情;对待衣物,不执着品牌,注重舒适得体,在朴素穿搭中保持自在本心;对待居所,不盲目攀比面积与装修,打理出整洁温馨的小天地,让家成为身心的避风港;对待习俗,尊重地域与人文差异,融入日常、接纳不同,在顺应中感受生活的多元暖意。 在一次次“安于当下”的践行中,摆脱欲望的束缚,守住生活的本真。
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静心LY6天前
第九天,我5月8日(周四)亚兹德 琐罗亚斯德教主要经典是《阿维斯陀》,也叫“波斯古经”。亚历山大大帝在征服波斯后,认为信仰琐罗亚斯德的波斯人作战太过勇敢,故销毁了所有琐罗亚斯德教的经典。 琐罗亚斯德教不同于犹太教、基督教和伊斯兰教的一神信仰,也不同于佛教、道教、印度教的多神崇拜。他本质上是一种二神论,或者说是一种以对立意识形态为根本建立的宗教。在琐罗亚斯德教的教义里,阿胡拉·马兹达是代表光明的善神,阿里曼则是代表黑暗的恶神;善神的随从是天使,恶神的随从是魔鬼。两神之间进行长期、反复的斗争,时而善神占上风,时而恶神占优势,这就是世界的本源。凡是光明的、美好的、善良的,乃至一切好的东西都属于善神阵营,凡是黑暗的、丑陋的、邪恶的,一切坏的东西都属于恶神的阵营。善神马兹达为了战胜恶神阿里曼,从而创造了人和火。而琐罗亚斯德就是神在人间的使者,他将带领人类进入“光明、公正和真理的王国”。恶神阿里曼也不甘示弱,也在人间创造了恶人。所以琐罗亚斯德需要在人间不断地和恶人战斗,一直战斗下去。恶神阿里曼唯一害怕的就是善神马兹达创造的火。这也是琐罗亚斯德崇拜火的原因。凡是火光能照耀到的地方,就不会有黑暗的存在,也就不会有恶的存在。琐罗亚斯德教本质上就是斗争哲学,斗争是琐罗亚斯德教存在的根本意义。琐罗亚斯德教曾在公元658年,也就是唐高宗李治显庆三年通过西域进入中国。在中国传播,并与景教及摩尼教合称“唐代三夷教”。 在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教,即历史上的摩尼教的原型,也是起源于琐罗亚斯德教。二者的关系类似于基督教与犹太教的关系。
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