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《楞严经卷一》 0013 经文:佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯心与目,今何所在? 阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,祇(只)在我面;如是识心,实居身内。 直译&释义: “佛陀告诉阿难:就像你说的那样,真正的喜爱向往,来自心和眼睛。因此,如果不知道心和眼睛在什么地方,就没办法降伏心中的烦恼。就像国王,国家遭到贼寇侵略,要发兵讨伐剿灭,必须知道贼寇在什么地方。使你生死轮回不断流转,真正的罪魁祸首就是心和眼睛。我现在问你,心和眼睛,到底在什么地方?” (心和眼睛到底在哪?这个问题看似简单,实则奥妙。眼睛明显长在脸上,可眼睛里“见”的那个能力在哪?心到底在哪?是在大脑里,还是在心脏里,等等,一下子还真难以回答。 这个问题推而广之,世尊就是在问阿难和大家:见闻觉知在哪?生死轮回,六根对六尘的攀缘、分别执着,就是罪魁祸首,因此要找到六根,让它放下攀缘、分别执着,生死轮回才能冰消瓦解。 六根作用是见、闻、嗅、尝、觉、知,简称见闻觉知;六根的根源是心。见闻觉知与心是无法分离的,所以世尊把它们称为“心目”,说:“使汝流转,心目为咎”。“心”指识心,“目”指见闻觉知,因此,后面的“七处征心”,就是深入探究“心目”到底在哪。 下面是第一处征心) “阿难恭敬地回答佛陀:世尊,一切世间的众生,不管什么种类,只要有心识的,都共同认为识心在自己身体里面。而眼睛,即使像您那像青色莲花瓣一样的眼睛,也同样长在佛的脸上。我现在观察这个由色、香、味、触四尘形成的眼根,就长在我脸上;而这个能分别了知的识心,确实就在我的身体里面。” (阿难尊者以十类众生做证明,说一般人都认为识心在自己身体里面,而眼睛就更清楚了,不说别人,就是佛的青莲花眼,也是长在佛的脸上。但是,阿难尊者显然没认识到“心目”一体,很少有人深入观察过这个事情,心与见闻觉知,思维分别,是分不开的。眼睛看起来有个所在,但,心怎会有确定所在呢。) 【尘劳】 就是前文的“尘累”,烦恼的别名,被六尘境界所缠绕而苦恼不堪。
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Lily Frank5天前
宦官雷允恭插手皇陵修建 章獻后初臨政,丁謂潛結允恭,凡機密事令傳達禁中,由是允恭勢橫中外。山陵事起,允恭請效力陵上,章獻后日:「吾慮汝有妄動,恐爲汝累也。」乃以爲山陵都監。乾興元年三月己亥,允恭馳至陵下,司天監邢中和爲允恭言:「今山陵上百步,法宜子孫,類汝州秦王墳。」允恭日:「何不就?」中和日:「恐下有石與水爾。」允恭日:「上無他子,若如秦王墳,何不可?」中和日:「山陵事重,踏行覆按,動經月日,恐不及七月之期耳。」允恭日:「第移就上穴,我走馬入見太后言之。」允恭入白其事,章獻后日:「此大事,何輕易如此?」允恭日:「使先帝宜子孫,何惜不可?」章獻后意不然,日:「出與山陵使議可否。」時丁謂爲山陵使,允恭具道所以,謂亦知其不可,而重逆允恭意,無所可否,唯唯而已。允恭不得謂決語,入誑奏日:「山陵使亦無異議矣。」允恭素貴横,衆莫敢違,即改穿上穴。既而上穴果有石,石盡水出。工役甚艱,衆議藉藉。步軍副都指揮使、威塞節度使夏守思修奉山陵部署,恐不能成功,中作而罷,奏以待命。時五月辛卯也。謂庇允恭,猶欲遷就成之。不敢以實聞。癸巳,入内供奉官毛昌達還自陵下,具奏其事。太后即使問謂,謂始請復造按行使藍繼宗、副使王承勛往參定。乙未,太后又遣内侍押班楊懷玉與繼宗等俱。丙申,又遣入内供奉官羅崇勳、右侍禁閤門祗候李惟新就鞏縣劾允恭罪狀以聞。允恭欲自持所畫山陵圖入奏,詔不許。四月辛丑,又遣内殿承制馬仁俊同鞠允恭。癸卯,又遣龍圖閣直學士權知開封府吕夷簡、龍圖閣直學士兼侍講魯宗道、入内押班岑保正、入内供奉官任守忠覆視皇堂,既而咸請復用舊穴,乃詔輔臣會謂第議。明日,特命王曾再往覆視,并祭告。謂請俟曾還,與衆議不異,始復役。詔復役如初,唯皇堂須議定乃修築。曾卒從衆議。 #李亚平说宋朝#续资治通鉴长编#东都事略
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