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《楞严经卷一》 009 经文:阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来一向多闻,未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。 直译&释义: “阿难尊者见到佛陀后,一面顶礼一面忍不住悲伤哭泣,痛恨自己无量劫以来,一向偏重多闻,而不具备解脱道力,阿难尊者诚恳地向佛请教,十方世界一切如来之所以能成就无上正等正觉,在奢摩他(止念静觉)、三摩钵提(如幻三昧)和禅那(离相寂灭)三种微妙法门中,最初的入门方法是什么?” (后文,世尊将解答阿难尊者的问题,开演“有三摩提,名大佛顶首楞严王”,也就是一步步引导大家“悟净圆觉”,觉悟本有的不生灭妙性,从此趋入究竟坚固的解脱路。“首楞严”,译为“一切事究竟坚固”,正是指不生灭妙性及天然本具的首楞严大定。) 【无始来】 有两种含义:一、指无量劫以来;二、指世界无始无终,找不到开端。这里是第一种含义。 【未全道力】 还没完全具备四谛(苦、集、灭、道)中的“道”谛。阿难尊者已见道,但修道还没完成,所以叫未全道力。 【奢摩他】 一般翻译为“止”,通常是指经由“止息杂念”而获得觉悟的修行方法。本经特指首楞严大定中,天然本具的不生灭性,找到它作为因地心,是修行最初下手处。 【三摩】 全称叫“三摩钵提”或“三摩提”,或“三昧”,通常指定慧等持的修行方法。《圆觉经》中,指如幻三昧。本经特指首楞严大定,天然本具的定慧等持。 【禅那】 意思是“静虑”,《圆觉经》中,指的是寂灭离相的修行方法,类似中国的禅宗。本经特指首楞严大定的真实修证历程,如五十五位真菩提路及破除五十种阴魔等。 【最初方便】最初的入门方法。 补充说明: 1) 按通常说法,阿难尊者已证初果,是小乘见道位,只见空性,未见法身。因尊者注重听闻记忆,忽略闻思修三学中的“修”,而迟迟未证阿罗汉果,这在佛陀身边是特例,因为世尊一千二百五十位常随比丘弟子,除了阿难,都已证阿罗汉果。就道力说,仅仅见道不足以降伏大梵天的咒语,甚至会被咒语控制而不由自主,这就叫“未全道力”,阿难尊者因此才有险些破戒。 破戒的严重后果是:第一、依照戒律,阿难将失去比丘资格,失去戒体;第二、阿难这一生中将无法证四果,最多证三果,因为破戒是修证的极大逆缘。换句话说,证果也需要极为殊胜的福德因缘。
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《楞严经卷一》 0013 经文:佛告阿难:如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当知贼所在。使汝流转,心目为咎。吾今问汝,唯心与目,今何所在? 阿难白佛言:世尊,一切世间十种异生,同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,祇(只)在我面;如是识心,实居身内。 直译&释义: “佛陀告诉阿难:就像你说的那样,真正的喜爱向往,来自心和眼睛。因此,如果不知道心和眼睛在什么地方,就没办法降伏心中的烦恼。就像国王,国家遭到贼寇侵略,要发兵讨伐剿灭,必须知道贼寇在什么地方。使你生死轮回不断流转,真正的罪魁祸首就是心和眼睛。我现在问你,心和眼睛,到底在什么地方?” (心和眼睛到底在哪?这个问题看似简单,实则奥妙。眼睛明显长在脸上,可眼睛里“见”的那个能力在哪?心到底在哪?是在大脑里,还是在心脏里,等等,一下子还真难以回答。 这个问题推而广之,世尊就是在问阿难和大家:见闻觉知在哪?生死轮回,六根对六尘的攀缘、分别执着,就是罪魁祸首,因此要找到六根,让它放下攀缘、分别执着,生死轮回才能冰消瓦解。 六根作用是见、闻、嗅、尝、觉、知,简称见闻觉知;六根的根源是心。见闻觉知与心是无法分离的,所以世尊把它们称为“心目”,说:“使汝流转,心目为咎”。“心”指识心,“目”指见闻觉知,因此,后面的“七处征心”,就是深入探究“心目”到底在哪。 下面是第一处征心) “阿难恭敬地回答佛陀:世尊,一切世间的众生,不管什么种类,只要有心识的,都共同认为识心在自己身体里面。而眼睛,即使像您那像青色莲花瓣一样的眼睛,也同样长在佛的脸上。我现在观察这个由色、香、味、触四尘形成的眼根,就长在我脸上;而这个能分别了知的识心,确实就在我的身体里面。” (阿难尊者以十类众生做证明,说一般人都认为识心在自己身体里面,而眼睛就更清楚了,不说别人,就是佛的青莲花眼,也是长在佛的脸上。但是,阿难尊者显然没认识到“心目”一体,很少有人深入观察过这个事情,心与见闻觉知,思维分别,是分不开的。眼睛看起来有个所在,但,心怎会有确定所在呢。) 【尘劳】 就是前文的“尘累”,烦恼的别名,被六尘境界所缠绕而苦恼不堪。
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