一、什么是法身? 法身就是诸法的本体、实际。 譬如眼前一只我们称为“苹果”的事物,它决定不是苹果,但决定也不是什么都没有,究竟是个什么? 这个离名离相,不可以智知,不可以识识的,即名法身。法身不玄乎,不含糊,不神秘,不秘密,它就在眼前一切事物里。十地以上菩萨观之了了分明,如见掌中果。 二、法身有什么特点? 法身的特点有: 一、法身不可以言语论,不可以思想思。 二、非个体,无自性,不属数量管。 三、并不玄虚,不在九天外,不属臆想境界,不是意识的产物;虽不可以智知,不可以识识,但决定真实在目前,见性之人见之了了分明。 四、不是常,不是无常。若是常,不能缘生万法; 若是无常,则是成断灭。 三、怎么认识法身? 欲识法身,请向不识的处识得。能识的不识得的,即见法身。法身者,离于名相,以正智知,是圆成性,唤作如如。有识之者,不复疑问,就在目前。 青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。 尽山河大地通是法身,一切万有皆是般若,更不诳人。 观法身的方法及次第是: 一、作离名观;二、作离相观; 三、向不认识的地方认识;四、认识不认识的; 五、了见法身。 观时可从世上任何一物起,任何一物都是识得法身的入口。 四、法身和别教的真常梵我有什么不同? 法身和他教的真常梵我的主要不同在于: 一、真常梵我有自性,属自性见;法身之实离于自性不自性。 二、他教的梵我属无因而生,法身不说无因,它说无生缘起。 三、他教梵我抽象、不可见,是意识臆想的产物;法身不抽象、离于意识,佛及诸大菩萨了了见,分明见。 五、法身和如来藏有何不同? “法身”和“如来藏”是两个虚名,它们所指的本体是一个。所谓在缠名如来藏,出缠曰大法身。 即真如本体如果被名相所覆盖,称为如来藏;如果有修行人出离了名相,直见了真如本体,称名大法身。 六、法身有什么别名? 法身亦可称为法体、本体,它还有许多另外的名字:如,真如、如如、如来藏、性境、性体、法性、佛性等,指的都是它。譬如一个叫“张三”的人,他还可以被唤为老张、小三、爸爸、父亲、儿子、舅舅、老公、师父等,种种称呼,说的都是一个人。法身与其无数无量的名字,也是这样的关系。 作者:一念行者 #觉醒开悟 #一念行者 #心中有佛所见皆佛 #修行修心 #一念行者语录
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181、请教师父,佛像是不是佛?为什么要拜佛像?恶鬼、罗刹是好是坏? 佛像是不是佛,这要从三个层面来解读:佛有化身、报身、法身,佛像也是佛的化身之一,就像国旗、国徽、国歌,也是国家的代表,是一个道理。 佛像造像的缘起,是在释迦牟尼佛在世时,因为佛陀到忉利天为母说法三个月,人间的弟子思念佛陀,所以塑造了佛的圣像来供养,目的在于藉由对圣像的虔敬供养,以信仰的力量感通佛菩萨的悲愿,因此以圣像做为致敬的对象;若没有圣像,便没有可做为礼拜、供养和恭敬的对象。 因此,拜佛像和拜佛是一样的,是令我们见贤思齐,取法乎上。佛像虽然严格意义上来说,不是佛的本体,但他代表着自性佛。《法华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”拜佛的功德利益不可思议,所以,我们要见佛像如见佛,毕恭毕敬,礼拜供养。这是我们要认知到的。 恶鬼、罗刹是好是坏?评价好和坏,要看与我们是否有关系。我们知道六道三维:地狱道、饿鬼道是同一维次;人道、畜生道是同一维次;修罗道和天道是同一维次。各有各的表现形式,像修罗道,嗔恨心重,脾气很大;像饿鬼道,饥寒交困,凄惨匮乏。 但我们不能用好和坏来定义。像饿鬼道,虽然饿得奄奄一息,但他又没有得罪你,你不能说他是坏的;他也没有帮助过你,你也不能评价他是好的。修罗道,虽然脾气大,他与天人经常叫板争斗,但与人道没有干戈。所以,我们不能用好和坏评价六道。 即使说好、坏,是针对某一个层面、某一个人来说,那么修罗道和我们人道没有交集,他对我们也没什么帮助,也没什么伤害,他就是本然的存在,恶鬼也是如此。 如果说蚊子的好坏,我们可以评判:蚊子咬人,会传染疾病,不招人喜欢,可以这样理解。但是对于恶鬼,他恶他的;修罗道,他凶他的;与我们没关系,与我们不交集。不交集,就是他有他的体系,他过他的日子,我们修我们的行、念我们的佛,就可以了。 不去评判他的好坏、是非、善恶、对错,评判那个没有什么意义,也评判不来。
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若水1周前
第二十六品 法身非相分  “须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”  ~须菩提!你的意下是如何理解的呢?可以用三十二相观察如来法趣否? 须菩提言:正是!正是!我就是以三十二相的固定标准,观察检验如来法身的。(注意!须菩提解空第一,前面二十五品中反复言说:恒河沙数七宝之相,亦不如【四句偈】。既然已知【如来者,诸法如义】,这里又为何声言:相上观如来之法义呢?这就是释迦之慈悲之处,只为后人脱离我法二执的权巧施设。如<楞严经>中世尊在与阿难演绎着一块【明心见性】的文明戏。这里同样,世尊在与须菩提在演绎法理法趣之文明剧。此时的须菩提,是在为我们后人,演绎相上求法之业报。) 世尊告诫说:须菩提!注意谛听!如果你以三十二相来观察检验如来法身的话,那么,转轮圣王就已然具备了,他也就是如来法身了。(注意!世尊在这里施设的是一种逻辑上的【归谬法】,即在承认你的错误观点的同时,展现出了其错误的结果。这就是:从反面肯定了你的观点是错误的。众所周如:转轮圣王是个英雄式的人物,但他不是如来。这种归谬法,在大乘经典,如<楞严经>中演绎的非常充分。) 须菩提改口说:伟大的世间尊者!象我所理解诸佛所说的法义而言,是不应当以三十二相来观查检验如来法理法趣的!(注意!如来者,诸法如义!不可相上见!) 这时,世尊用一种偈语的形式宣说: 如果以色相见我,或以音声求觅我的存在者,你要注意啊!这种人是在追求歪门邪道,永远也不可能见到【我~如来】的真实面目的。(注意!这就是著名的【四句偈】。如来无相,不可以色见,音声求。真行者,当于法义上悟见。世称【开悟】,此之谓也。)
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