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《北魏150年》——几代人从部落到国家的变迁史 鲜卑拓跋部落在是秦二世从东胡人那里分裂出来,从游牧部落发展而来,后臣服于东汉。东汉衰落后,拓跋氏在三国时期成为独立部落不时的臣服于曹魏与蜀汉,被曹魏乌桓校尉打散,后成立代国。在与前秦的苻坚的攻击中,被覆灭。 前秦苻坚通过起用大量的汉族人来巩固自己的权力,打击一些豪强恃强凌弱的局面,百姓安居乐业,一片升腾之相,如若不是乱世,也能开一世太平,最后在连年征战中汲取经验,但最后在与晋朝博弈中惨败。拓跋珪也在此时代学到很多。 拓跋珪时代:因为拓跋珪处在前秦之下卧薪尝胆,从苻坚和众多历史事件中学习经验,成为复国成立北魏的资本,借兵发展势力,最后慢慢滚雪球,建立魏国,慢慢发展其政策,他制定的国家政策是让各个民族都成为北魏的合法公民,享受同等权利,他作为开国君主,着实为北魏王朝做了一个表率。这一点,是极为难得的。 拓跋嗣是一位在文治和武功上均有卓越成就的帝王,他心存仁慈,不像其父拓跋珪嗜好杀戮,在位期间,励精图治,兢兢业业,抚恤孤寡,善待流民,使得北魏元气得以恢复。可以说,他是北魏历史上一位承上启下的帝王,终结了其父道武帝拓跋珪的暴力统治,用一种更为温柔的方式治理北魏十几年,在一定程度上抚平了北魏的创痛。 拓跋焘称得上是“雄主”,作为帝王,他是出色的。他从善如流,能听取臣下意见,而且善于从臣下意见中找到其闪光点;他经历大小战事无数,每每身先士卒,在刀光剑影中冲锋陷阵,他曾在作战时跌落马下,但立刻又翻身上马,继续上阵杀敌,又曾被流矢射中手背,但面不改色,奋勇拼杀;他赏罚分明,不管贵贱亲疏,有功者赏,有过者罚;他崇尚节俭,很少像他的祖父和父亲那样大兴土木,他没有建造华丽的殿堂、壮阔的城墙以及规模浩大的园林,其日常所用饮食也极为简单。 #书评推荐 #书评分享 #北魏史 #北魏 #北魏拓跋鲜卑族
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三国末年,魏蜀吴三分天下的格局逐渐瓦解。公元263年,魏国大军南下,蜀汉后主刘禅无力抵抗,率领群臣出城投降,蜀汉正式灭亡。随后,刘禅被魏帝曹奂封为安乐公,迁往洛阳居住,虽保留了爵位,却实则失去了自由。司马昭作为了自由。司马昭作为魏国实际掌权者,始终对刘禅心存戒备,担心他暗中积蓄力量、图谋复国。一次,司马昭特意设宴款待刘禅,席间安排了蜀地的歌舞表演。跟随刘禅前来的蜀汉旧臣们看到熟悉的乡音歌舞,无不触景生情,纷纷落泪,思念故土。唯独刘禅看得兴致勃勃,毫无悲戚之色。司马昭见状,便故意问刘禅:“你思念蜀地吗?”刘禅不假思索地回答:“此间乐,不思蜀。”意思是这里如此快乐,我根本不思念蜀地。司马昭听后,心中暗喜,断定刘禅胸无大志,不足为惧。一旁的蜀汉旧臣郤正听闻此言,深感痛心。宴会结束后,他悄悄对刘禅说:“下次司马昭再问起此事,您应该痛哭流涕地回答:‘先人的坟墓都在蜀地,我日夜思念那里’,这样或许能争取回到蜀地的机会。”不久后,司马昭果然再次询问刘禅是否思念蜀地。刘禅按照郤正的嘱咐,照本宣科地说了一遍,却因刻意模仿而毫无真情实感,甚至挤不出眼泪。司马昭看穿了他的伪装,笑着说:“这话听着怎么像郤正的语气?”刘禅惊讶地反问:“您怎么知道?正是他教我的。”在场众人听后无不发笑,司马昭也彻底放下了对刘禅的戒心。此后,“乐不思蜀”便流传开来,原本指刘禅在洛阳贪图享乐而忘记故土,后来多用来形容人沉迷于安逸的环境,忘记了自己的本源或应有的责任。
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某网红的韩国历史解说全是坑,今天简单来说其中一点。 朝鲜半岛三国时代最终胜出的不是高句丽,而是新罗。朝鲜三国时代是指公元4世纪至7世纪今朝鲜半岛区域范围内高句丽、百济、新罗三国并立的时代。公元660年和668年唐朝联合新罗先后灭亡百济和高句丽,结束了朝鲜半岛三国时代。公元670-676年唐朝新罗战争后,唐朝占领原高句丽大同江以北的绝大部分领土,新罗占领百济故地和原高句丽小部分领土,统一了朝鲜半岛大同江以南地区,开启了统一新罗时代。 这是中韩学界公认的基础史实,并非争议内容。把“新罗统一”说成“高句丽胜出”,等于把历史结局完全颠倒,属于低级且明确的史实错误。 以“女博士”“文化博主”人设输出知识,却犯这类基础错误,暴露内容缺乏严谨核对,损害知识传播者的公信力。 在韩国本土讲韩国历史却出错,易被当地观众或舆论质疑不尊重当地历史叙事,引发额外争议。 短视频传播快、覆盖广,错误信息会被大量观众当作史实接收,尤其对历史认知不足的群体影响更大。 该错误涉及中韩历史认知的敏感点,可能被放大为“中国博主不懂韩国历史”的话题,甚至激化不必要的对立情绪,破坏跨文化交流氛围。 这不是简单口误,而是内容生产不严谨导致的基础史实错误,既损害个人专业形象,也可能影响跨文化传播的效果与氛围。作为知识类博主,无论在何处传播历史,都应坚守史实底线,做好内容核查,这是对受众、对历史、对自身身份的基本负责。
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