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#【清净佛学500问】-释清净202、请师父开示“看山是山,看水是水,看山不是山,看水不是水,看山还是山,看水还是水”的意思。 这是指禅悟的三个阶段,也即是入禅的三种境界。“看山是山”是凡夫对事物的认知;“看水不是水,看山不是山”是我们开始觉知,超越以往,不再用原来的思维解读。但最终成就之后,仍然会回到把山当山,把水当水上,此时后面的“看山是山,看水是水”和前面的“看山是山,看水是水”看似相同,实则不同。苏东坡的诗“庐山烟雨浙江潮,未至千般恨不消。到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。”也表达了这种意境。 世间人在忙什么?“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”就是多赚钱、当大官、健康长寿;那么修行人呢?要破掉对这些的依恋和贪着,超越对升官、发财、健康长寿的执着。当破掉、超越了之后,回过头来干什么?六度四摄,大展拳脚,好好做事,要升官、要发财、要强身健体,以广作佛事,此时心境已然换了天地。 最初第一个阶段,有强烈的贪着,认为当大官、发大财、健康长寿就是人生的终极目的;到第二个阶段,会看破、放下、不执着,也就是生起出离之心,厌离三有,希求涅槃;再到第三个阶段,重新来做,生起菩提之心,总观三界一切有情,沉溺生死苦海,无有出期,为欲度一切有情出生死苦,志求证得无上菩提。居尘学道,当官是为了成佛、为了利益众生,发财是为了成佛、为了利益众生,健康长寿也是为了广利众生。 第一阶段和第三阶段看似表现形式完全相同,但其目的截然不同,一个是为了自己的名闻利养而做高官、发大财;另一个,也会争取做高官、发大财,但其目的是为了更方便、更有能力地为天下苍生谋福谋利。 大乘佛教菩萨道的表现形式,其实与世间名利之徒的表现形式,几乎一样,都是在兢兢业业、尽职尽责、加班加点、没完没了的忙活。你看观世音菩萨忙不忙?随缘救苦,遍洒甘露,“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”。小乘行人不理解”那叫小乘。大乘菩萨道行者认为:你死你活,我很关注,你的痛就是我的痛,你的伤就是我的伤,无缘大慈,同体大悲,我帮助你,就是帮助我自己。 世间之人的观念是,我要努力工作,助人为乐,积累功名。像消防员在烈焰火海中逆行,一来有份稳定的收入,二来表现优秀还能立功升职,提拔转干。菩萨也救火,其表现形式一样,都在不遗余力地救火,但是内在的境,是指内在的成长锐变。一个否定之否定,成长再成长,超越再超越的升华模式
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感恩师父慈悲佛七(廿二)(净土深义)开示笔记二十二: 普贤菩萨向佛陀问了三个问题,第一个问题末世一切众生修大乘者而闻到圆觉清净境界云何修行?第二个问题众生知如幻者身心都幻云何以幻还修于幻?本来就不可得,无有心谁为修行?众生闻到圆觉清净的境界,我们怎么去修行呢?众生是幻,身心具幻谁在修呢?我的身是幻心也是幻我的妄想都是幻,一切都是幻的那谁在修圆觉呢? 第三个问题谁为修行云何复说修行如幻?众生本不修行,常在生死幻化常住,不知道如幻境界另妄想云何解脱?愿为一切末世众生作何方便渐次修习,令诸众生永离诸幻,作是语已五体投地。这一篇主要讲的是如幻,前面文殊菩萨直观本性。 三个菩萨,第一个菩萨讲一心三昧,第二个普贤菩萨讲如幻三昧,第三个菩萨就是讲三摩地,普眼菩萨,普贤菩萨,文殊菩萨这个三个菩萨就是讲三种三昧,如果见是妄那性谁来感受呢,我们都是妄谁来见圆觉呢,身心俱见都是妄怎么还有人去见它呢,如何永离诸幻?世尊用三个办法回答,众生种种幻化皆生如来圆觉妙心,没有圆觉妙心怎么知道幻呢? 因为幻不知幻,圆觉妙心是诸佛境界,对诸佛而言一切幻是诸佛境界,众生在幻里迷失了圆觉妙心,但不能代表没有,如果没有幻就没有自性,就断见了,因为有圆觉妙心,我们执着于幻不了解有圆觉妙心,一切菩萨及未来众生都是在种种幻化中深入如来圆觉妙心[合十][合十][合十]
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