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「诗词文镜」1月前
《生于忧患，死于安乐》 出自《孟子・告子下》，由孟子及其弟子所作。文章以六位先贤逆境成才为例，论证 “磨难造就人才”，并延伸至国家治理，强调忧患兴邦、安乐亡身的核心主旨。#生于忧患 #死于安乐 #孟子 #告子下 @DOU+小助手 #文脉里的中国
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☁️凌云志4天前
《道德经》有言：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 大海之所以能容纳百川，浩瀚无垠，是因为它甘愿处在低处，不争高低，故能汇聚万流。夫妻之道，亦是如此。那些真正能白头偕老的伴侣，并非没有矛盾，而是他们懂得像大海一样，在冲突面前以柔克刚，用柔和宽容的姿态去化解坚硬的棱角。你若总是如高山般巍峨不动，处处强势压人，对方即便暂且顺从，心中也必定积攒寒意，终有一天会如山崩地裂般爆发。 你要明白，婚姻不是一场相互计较的博弈，而是两个独立的生命在风雨中相互扶持。不要总是试图去改造对方，就像你不能要求一棵松树长成柳树的模样。当你在心里种下了“挑剔”的种子，长出来的自然是“嫌弃”的苦果；当你在心里种下了“接纳”的种子，开出来的才是“圆满”的花朵。那些破碎的裂痕，其实都是光照进来的地方，是在提醒你，该向内求了。 放下那些对伴侣的期待与苛责吧，当你不再像一只刺猬般竖起全身的防备，当你学会用水的温柔去包裹生活的坚硬，你会发现，那个曾经让你痛苦的人，也会因你的改变而变得柔软。最好的修行，不是追求完美的执念，而是在婚姻这场冷暖交织的陪伴中，炼就一颗慈悲包容的心。 愿你能悟透道德经中这份不争而善胜的智慧，从今往后向内自省，向外温柔，以慈化怨，以善结缘。 如果这期内容让你有所顿悟，请你写下“不争输赢，只惜缘分”，把这句话列入你的人生信条，愿你心藏慈悲眉眼含笑，身伴良人岁月静好。#道德经智慧 #夫妻之道 #婚姻经营 #治愈系道德经
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虚空 止6天前
#传统文化 #国学文化 #国学智慧
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乐银发5天前
《朗读古文观止》第119篇：原道 #经典诵读 #优秀传统文化
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曲靖立亮洗涤剂厂3月前
《道德经》“夫唯不盈，故能蔽而新成”解读
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独孤寻影3天前
#国学文化#道德经原文解读 　　第二十二章原文（帛书乙本，通假参河上公本）：曲则全，枉则正。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故彰，不自见也故明，不自伐故有功；弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。#原创解读#每天学习一点点。
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佳佳有本难念的经书3天前
庄子注释跟读版|第十三章|外篇·天地 书读百遍其义自见。 “虚静无为”为天地万物之本。“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”，至高的尊贵与美皆源于无为与朴素。圣王当效法天地，以虚静之心体察大道，摒弃人为造作，使“万物自定”，方能达至自然和谐的治世境界。#国学文化 #国风 #国学启蒙
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一起阅读Reading3天前
《黄帝内经》灵枢·论勇 第一百三十一 黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？ 　　少俞曰：帝问何急？ 　　黄帝曰：愿尽闻之。 　　少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。 　　黄帝曰：四时之风，病人如何？ 　　少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风。白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风。青色薄皮弱肉，不胜秋之虚风。赤色薄皮弱肉，不胜冬之虚风也。 　　黄帝曰：黑色不病乎？ 　　少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤于四时之风。其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者，病矣；其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然，乃病。 　　黄帝曰：善。 　　黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盻，恐不能言，失气惊悸，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。 　　少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆、缓急之分也，非勇怯之谓也。 　　黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。 　　少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。 　　黄帝曰：愿闻怯士之所由然。 　　少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，𩩲骬短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。 　　黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？ 　　少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍，其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横，当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。 #文言文 #读书 #国学 #阅读 #知识 #抖音合集升级计划
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周而不比2周前
涸辙遗鲋，旦暮成枯；人而无志，与彼何殊。#庄子 #涨知识 #国学文化 #讲解
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独孤寻影1周前
#国学文化#道德经原文解读 　　第十四章原文（帛书乙本，通假参河上公本）：视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷，三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽，寻寻呵不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。#原创解读#每天学习一点点。
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独孤寻影1周前
#国学文化#道德经原文解读 　　第十三章原文（帛书乙本，通假参河上公本）：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以橐天下矣，爱以身为天下，乃可托天下矣。#原创解读#品读经典
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Miya成长博物馆1月前
文言文系列讲解 十六讲劝学。《劝学》终结篇。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应,能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也#创作灵感 #文言文 #劝学 #荀子 #Miya成长博物馆
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独孤寻影1周前
#国学文化#道德经原文解读 　　第十五章原文（帛书乙本，甲本校，缺失参河上公本） 　　至虚极也，守情督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情。情，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄。妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不怠。#每天学习一点点 #原创解读
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独孤寻影1周前
#国学文化#道德经原文解读 　　第十五章原文（帛书乙本，通假参河上公本）：古之善为道者，微眇玄达，深不可识，夫唯不可识，故强为之容，曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻；俨呵其若客；涣呵其若凌泽；沌呵其若朴；湷呵其若浊；旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，是以能蔽而不成。#原创解读#每天学习一点点。
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亲泽教育3月前
庄子说，我们的不快乐都是咎由自取 #庄子 #教育 #国学 #不快乐 #emo
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玉珏1周前
#郁离子#刘伯温#萤与烛 郁离子曰："萤之为明，微微也，昏夜得之，可以照物。取而置诸烛下，则黝然亡矣。烛亦明矣哉，而不能不晦于月也。太阳出矣，月之明又安在哉?故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏，吴，晋，宋，齐，梁，陈，隋之君，惟其不当汉祖之时也，使其在汉祖之时，不敢与布越伍，而况能南面哉?是故汤武不作，而后有桓文；桓文不作，而后有秦。秦之王，适逢六国之皆庸君，故有贤人弗能用，而秦之间得行。呜呼，岂秦之能哉!"
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小羽爱写字2周前
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或培或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 [解释] 打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天下奉为神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的，有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢侈的过分的措施。 羸lei (二声):瘦弱 隳hui(一声):毁坏
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心境科普1周前
#文言文科普 #涨知识 #科普知识
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简妮儿儿儿1月前
古籍珍本 风雅悦读 《论语集注》 述而篇 第二十一讲 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”#正能量 #传统文化 #修身 #认知
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回到故乡1周前
吾儿知悉：此生境遇如何，皆乃吾之抉择。然汝辈不同，汝之人生，由吾而起。故吾必殚精竭虑，务求汝等胜吾之乐，此乃吾之天职，无可规避，亦断无规避之理。纵吾一生沐雨经风，困厄之中辗转挣扎，历苦难而不曾稍歇，亦当倾尽所有，将汝辈高高托举。唯其如此，方不负“父亲”二字之重。待汝羽翼丰满，可独当一面之日，吾自悄然引退。断不以爱为名，羁绊汝之脚步，左右汝之人生。唯愿汝往后所历，皆胜吾之所见；汝所经之世，更阔于吾之所闻。永爱汝之老父
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天开福慧5天前
#情感共鸣 君子对事不对人，故能和而不同； 小人对人不对事，所以同而不和。 成功的沟通多是对人不对事，事在人为，人成何忧事？ 失败的沟通皆由对事不对人，人能坏事，人散事何成？ #正能量 #上热门🔥
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思怡3月前
#颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，即竭吾才。如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”
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琼章玉律5月前
#创作灵感 失者，本非我有；求者，反受其困。万物皆可借力，却非我之所属。大道至简：心无挂碍则强，顺其自然则无所不成。 众生之苦，不在失去，而在误认“拥有”即永恒。世间最坚固的牢笼，并非外物所铸，而是心中那“必须占有”的执念。#国学智慧 #道德经 #国学 #人生感悟
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简妮儿儿儿4月前
古籍珍本 风雅悦读 《论语》 泰伯篇 第九讲 子曰：民可使由之，不可使知之。#原创视频 #正能量 #传统文化 #女性力量 #国学智慧
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✨辉·常欢喜4月前
《黄帝内经》告诉我们：食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱#黄帝内经 #传统文化传承
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寒山～佛语禅心3周前
#创作者中心 #创作灵感 原创（学习笔记）世间万物皆由因缘和合而成
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亦.空5天前
与其成私，故能成其私。#智慧#道德经#语商
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不语，却知心4天前
色不自色，由心故色，心不自心，由色故心，是知心色，两相俱生灭，有者，有于无，无者，无与有，是名真见，夫真见者，无所见，亦无所不见，见满十方，未曾有见，何以故？无所见故，见无见故，见非见故，凡夫所见，皆名妄想，若寂灭无见，始名真见，心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见，作此解时，乃名正见—《达摩祖师悟性论》
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大丽的心理笔记4周前
由心生故，种种法生。由法生故，种种心生 #禅悟人生 #传统文化 #国学文化 #国学智慧 #国学
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非暴力不合作5天前
道德经第二章#人生哲学 #涨知识 #道德经智慧 #道德经
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灵台地理书院3天前
1月13日 (2) 地理笔记之峦头心法.说文解字10#风水玄学 #风水宝地#地理 #风水格局 #地理知识
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独孤寻影5天前
#国学文化#道德经原文解读 　　第二十章原文（帛书乙本，甲本校，通假参河上公本）：唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若享太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽呵，其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙，吾欲独异于人，而贵食母。#原创解读#每天学习一点点。
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国学天誉5天前
道德经第五十四章 #道德经解读
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如是我闻2周前
《孟子》“公孙丑”上篇第九章：孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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紫霄宫6天前
#国学文化 《道德经》第四十五章
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青海云尚艺术 何老师4周前
佛肸（bì xī）召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁？吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”#青海云尚艺术培训国学课 #学艺术来云尚 #论语
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心境科普1月前
#文言文科普 #涨知识 #天工开物
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刁煜煜1周前
#青年创作者激励计划 #智慧人生 #人生感悟 #道德经 #学习传统文化 《道德经》第五十四章
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H·Y✨1周前
每日读《论语》【阳货篇】 第7节 佛肸召，子欲往。 子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？” 子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”#每天学习一点点 #认真生活才能找到藏起来的糖果 #世事洞明皆学问 #知世故而不世故才是最善良的成熟 #不念过往不畏将来如此安好
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太行路人3月前
寒露不露 露已寒，将为霜。故有几愿，君需记。一愿诸君且珍重，二愿诸君且舒怀，三愿诸君且宽心。人生处处有美景，活在当下，不留遗憾。 #寒露 #知识分享 #珍重 #宽心
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_文山聊易2周前
论语中不知命无以为君子 天垂象，见吉凶 《周易·系辞》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” 我们终其一生不过是命运的棋子，你以为你是棋手，不过是岁运长河里的一粒微尘。 当你在痛苦中挣扎内求，不断思考，不断反思过去的种种经历，和自己到底要如何做，才能活出真实的自己，何为本我。命运的棋局或许会因你内求发心，而重新转动，万物皆由天定命，如何生长却看个人如何选择 知命 是每个君子毕生的追求，我有幸被选中可以用另一种纬度思维，预测算出他人未来的命运，在我很多次用微弱的光给迷路人的指明方向的时候，我发现那一次短暂的交流，无法把他们从欲望的深渊叫醒，于是我开始萌生讲课的冲动。 在一年多的准备中，在反复读经典中，我渐渐明白，只有破除我执，才能从小我中解救出来，了悟人生棋局 授人以鱼不如授人以渔 本月开启了 易学的第一期初级课。看着大家在甲乙丙丁子午卯酉基础中很想听懂老师的意思，但是还是困顿的眯上了眼睛，而后又奋力的睁开眼睛的时候，学习术数的路真的是很难走，它不存在标准答案和标准方法，而是我们需要摆脱小我的束缚，找到链接高我的钥匙，玄之又玄，众妙之门。很多无形的东西肉眼根本看不见，无法理解无法感同身受，而改变命运的唯一途径就是认识命运，了解命运。不断学习。 在此非常感谢初级课陪伴我一起成长的学员们，他们起初是听不懂我在说什么的，他们是怀着崇高的信任和对自己生命的热爱与信仰过来听课的，他们并不知道是什么是缘起，何为性空，但是我看得到学员们对知识的渴望，及对人生的迷茫，在我想用几节课的时间，把我所有的发心，和知识道理，填鸭似的给他们的时候，他们很困顿我也很疲倦，我知道我心急了，我应该把最简单的道理掰碎了嚼烂了冠给他们。把最核心的道理掰成小颗粒，一颗一颗喂到他们嘴边，让他们嚼碎了、消化了，再长出自己的认知枝叶。” 知命而后改命。学易学不仅仅是俗世中的看卦卜命，而是让你明白命运后，在如此真实的世界我们怎么生出出离心，如何正确的选择每一次命运对你的考验，如何真正趋吉避凶。我会穷尽一生把我所有的光，和热洒在这片生育我的肉身的大地上，我也会燃尽我所有的爱，把真正能“授人以鱼不如授人以渔”的大爱传给每一个渴望打破命运的人的种子。 -----------------大千世界，共伴成长。纵世事虚妄，必携众生同出迷津——此吾毕生之愿也。#天垂象见吉凶 #八字 #周易 #算命
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中国中医3天前
皇帝内经言， 胆者，中正之官， 决断出焉。
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读经聚财2周前
《道德经》第54章对证券投资的启示#证券#投资#上热门🔥 #《道德经》第五十四章原文： > 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 > 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 > 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 **哲学核心**：本章强调以“道”为根本的建立与持守——稳固的内在根基（建）与持之以恒的持守（抱）是事业传承不衰的关键。并通过由内而外、由近及远的实践（修身、齐家、治国、平天下），使“德”不断扩展，最终达成对事物本质的洞察（“以此”知天下）。 --- ### 对证券投资的启示 将这一章的智慧应用于证券投资，可转化为一套**稳健、长期且具有系统性的投资哲学**： #### 1. **“善建者不拔”：构建不可动摇的投资体系** * **启示**：真正的投资成功，源于建立一个坚实、逻辑自洽且经过考验的投资体系（如价值投资、成长投资或资产配置模型）。这个体系就是你的“建”，它应基于深邃的商业洞察、安全边际和对市场规律的尊重，而非追逐热门题材或短期情绪。 * **应用**：深入研究和选择具有持久竞争优势（护城河）、稳健财务和诚信管理的公司作为核心持仓。你的投资组合应像一棵根系深厚的大树，市场波动（风雨）难以将其连根拔起。 #### 2. **“善抱者不脱”：保持专注与长期持有** * **启示**：一旦建立了优质的投资组合，关键在于“抱”——耐心持有，不被市场的噪音和短期波动所干扰。避免因恐惧或贪婪而频繁交易，脱离了自己原本正确的轨道。 * **应用**：践行长期主义。像巴菲特所说：“如果你不想持有一支股票十年，那就不要持有十分钟。” 对真正优秀的资产，时间是最好的朋友。 #### 3. **“修之于身…天下”：由内而外的能力圈扩展** * **启示**：投资修为应从自身开始。首先**“修之于身”**，建立正确的投资心态（克服贪婪与恐惧）、持续学习知识、理解自己的风险承受能力。然后逐步**“修之于家/邦”**，即深入理解一个行业、一个公司、一个经济体的运作规律。 * **应用**：坚守**能力圈**原则。先从你最能理解的领域开始投资（“以身观身”），随着认知的加深和经验的积累，再谨慎地、有步骤地扩大研究范围和投资领
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柔心🪷觉醒7月前
什么是“心不住于身 身亦不住心”？#道诚老师 #道诚老师直播 #觉醒开悟 #人生是一场修行 #国学智慧
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乔一一1周前
“江河因汇百川而壮，汉服因容万变而兴。把千年衣冠简化为一道衣襟，如同把长江说成一瓢水——既蠢，且狂。”
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道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。4周前
#国学经典解读 #隐藏的古人智慧 #文化自信源泉 #修心养性指#每日分享 #科普知识
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歧黄问道5天前
大医精诚（原文） 张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；腧穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。 今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！ 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼 。 自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也 。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失；处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。 又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂#岐黄之术#中医
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海一姐姐1月前
《论语》季氏第十六 ①-3 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。#国学文化  
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明光不灵光2月前
[玄门知识积累]三一——三宫守玄一 #治愈系 #动漫 ##
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沐香1月前
白居易晚年写下一首诗，看透世间名利，他这一生算是活明白了: 乐往必悲生，泰来由否极。谁言此数然，吾道何终塞。尝求詹尹卜，拂龟竟默默。亦曾仰问天，天但苍苍色。自兹唯委命，名利心双息。近日转安闲，乡园亦休忆。回看世间苦，苦在求不得。我今无所求，庶离忧悲域。
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书说心语4周前
《金刚经》三十二 应化非真分第三十二—— 云何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 #金刚经 #金刚经说什么 #心经智慧 #禅悟人生 #如如不动
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黄帝行者3周前
心安静则神策生，虑深远则计谋成。 神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。 无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。#传统文化 #国学智慧 #鬼谷子
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L来福4天前
劝学 《荀子》 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
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虚怀6天前
逆四时以养和，守柔弱以合天 #生活都是抖出来 #传统文化 #古法传承养身 #黄帝内经 #国学文化 视频文字是融合《黄帝内经》与《道德经》思想的仿古养生箴言。其核心在于以“反者道之动”为纲领——主张逆四时之势而调和（春固根、夏养阴）；以“弱者道之用”为方法——倡导守柔弱如婴儿，致中和。它并非古籍，而是以经典对话形式，精要阐释了主动调节、以柔养生的天人合一之道。
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含章在读书10月前
#孟子#学经典#做幸福人
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蜡笔没有新6月前
《讨焉檄文》 界全琮 夫刘焉者，自幼无父之训诫，母之拨云也。其当于世，有其势也，然焉之处势，几番无常，势当良顺，不辩良劣，是故知其为友而杀，却当势逆，失手而放任，自私之盛极也。 人当有志，而世道无常，多为波折，乃常情也。然刘焉者，世不其为，不得志则不顾国利，痛观自方落败，默而不言，是为一毒害也，或有运来，则独为其乐而酷害友邻，然斩获敌首不易，何况取之七连也？是故友邻尽亡而其不得胜，满盘皆输也。 丈夫处世，尽于己责，或反而尽毒为贼，或忠而效死为忠，或独而谋全为奸，然焉者，反而不为毒，尽害其友；忠而不全，自以为是；奸而不能，屡战屡败。是为处位而不得，任职而永难用，以万物蔽之，仍视之为奸也。 人无完人，有十金之纯然，仍取一杂也，此番常理，却不得概于刘焉者，何为也？其实为十之类者，尽数为贼，却仍得余一更甚者，其何不为世之笑谈，人人何不痛其害，欲剥其皮而苦啖也？#三国杀 #刘焉
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