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论语全文解读9月前
论语解读第72期 我未见好仁者 恶不仁者
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🇨🇳国学经典📕1年前
#曾仕强#论语的生活智慧 4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日，用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
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深秋漫说1年前
子曰:“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”#国学文化 #论语 #修心修性
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国禧传统文化11月前
傅佩荣论语三百讲第四十四讲用力行仁 依循孔子教诲，用力行仁是责任担当，不遗余力，以仁心善举诠释生命的厚重价值。#论语解读 #传统文化季 #国学经典
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明德小语2年前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”#论语智慧 #传统文化 #语文老师
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海一姐姐3年前
《论语》里仁篇第四⑥ 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者、无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者、加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。#智慧打开一切 #传扬中华文化 #努力让自己发光 #思维格局 #大成者致万境
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道揆先生4月前
里仁第四6-7章 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！ ” 子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
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邱学斌🇨🇳文质彬彬2周前
🌹《论语》里仁第四 第六章 【子曰。我未见好仁者。恶不仁者。好仁者。无以尚之。恶不仁者。其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。】 李老先生在《论语讲要》里，引用清朝理学家陆陇其先生的话，他有一篇《松阳讲义》，里面引庆源辅氏说：“此章三言未见，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警而用力于仁耳。” 蕅益大师在批注中说，“恶不仁者，用个其为仁矣四字，便是一串的工夫”。 大师接着讲，“卓吾云：无以尚之不使不仁者加乎其身，正是用力力足处”。 孔子说：“盖有之矣，我未之见也。”蕅益大师解释说：“盖有之矣，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳，望之之辞。” 亲仁远恶 修身自洁 尽心行仁 须臾不离 全力于仁 成就德行 功夫得力 毫不夹杂 惭愧知耻 改过自新 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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博言读书10月前
共读《论语》，传承经典；亲子阅读，成长陪伴！ 四、里仁篇（6）子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” #论语 #读书 #亲子阅读 #国学经典 #学习成长
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传承经典5月前
《论语》• 里仁篇（六） 子曰：我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。#论语的生活智慧#曾仕强教授
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蒙山唐长老3月前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”——论语•里仁（六）#论语#儒家文化#国学经典#弘扬优秀传统文化#半部论语治天下
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一轮明月7773月前
中庸曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。至圣曰：有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。悟真曰：大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。古经云：道不0[（虎—几）填入“皿”]行，待人而行。此皆言修道必须勇猛精进，而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地阴阳五行之正气而生，为万物之首。不论贵贤愚刚柔强弱，皆俱天地之全功，即可以载天地之大道。故夫妇之愚，可以与知焉。夫妇之不肖，可以行焉。是在有志无志之间耳。有志，则柔弱者可变为刚强，刚强即可以渐登道岸。无志，则刚强者亦为柔弱，柔弱便不能超出苦海。所谓志者，刚决也、果断也。有此刚决果断之志，则世事不能染，恩爱不能牵，私欲不能起，名利不能诱，富贵不能淫，贫贱不能移，患难不能动。只知有道，不知有他；只知顾性命，不顾别事。一切身外之物，俱不能碍的。可以闻道，可以修道。无刚决果断之志，世事看不破，恩爱摆不脱，私欲扫不去。见富贵而动心，处贫贱而移志，遇患能而不受，日在假境而不识其假，身在苦海而不知其苦。纵有一时道心发现，刚气不振，旋生旋灭。前怕狼，后怕虎，又怕饿着，又怕冻着，又恐劳碌身体，又恐学道不成。耽误现在，推委不前，主意不定，懦弱畏缩。凭何而学道，凭何而闻道，凭何而行道？世间糊涂学人，虽名学道，并不象学道之人；妄想闻道，并不作想道之事。一日十二时中，何尝有一时在身心性命上着意？只是讲衣食、说是非、图热闹、争胜负。一举一动，与世人一般；或作或为，与俗人无异。 见有利处，钻头觅缝；遇行功处，藏身退步。苦中作乐，梦里行事。弄虚头浑身是刚，作正事四大无力。绝不思身穿道衣，头顶道巾，吃了十方脂膏，与自己作正经事，岂不是大便宜之事？而反懈怠不力，虚度岁月，挪匪累债，无功受禄，如何开消？况此修真之事，又不要你身躯出什么大力气，做什么莽活路。不过是心头一点长久念头，刚决志气，便能有造。释迦佛不是天上降下的，李老君不是地下长出的，孔夫子不是风中化成的。同人耳目，同人皮肉，皆系先尽人功，而后得证圣位。故孟子曰：尧舜与人同耳。盖以圣贤仙佛，皆自人修而成。人人可以为圣贤，人人可以为仙佛。特患懦弱无能，不肯自立刚志耳。吾劝真心学道者，速将懦弱关口打通。稳定柱杖子，发猛勇志，坚长久心，举步向前，单刀直入。时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究。不知而必强求知，不明而必苦力明。如遇明师，只是一味诚心去参学。亦不妄想口诀，亦不急问心传。#祝你事事发事事成
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孔旭汝2月前
【汝说浅谈】《论语·里仁》：苟志于仁，无恶也#里仁第四核心：志仁则无恶 读南师、阳明与朱熹，思想各有妙处；越品经典越明白，它能帮自己在生活里找答案。#中华文化
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Y修身Y3年前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” #论语 #国学智慧 #国学文化 #中华文化 #弘扬国学经典文化
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经典诵读2周前
论语#里仁第四#子曰我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也
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明镜入境10月前
#国学文化 #国学智慧 #每天学习一点点
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谦 德🇨🇳邱学斌1周前
🌹《论语》里仁第四 第六章 【子曰。我未见好仁者。恶不仁者。好仁者。无以尚之。恶不仁者。其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。】 李老先生在《论语讲要》里，引用清朝理学家陆陇其先生的话，他有一篇《松阳讲义》，里面引庆源辅氏说：“此章三言未见，而意实相承。初言成德之未见，次言用力之未见，末言用力而力不足者之未见。无非欲学者因是自警而用力于仁耳。” 蕅益大师在批注中说，“恶不仁者，用个其为仁矣四字，便是一串的工夫”。 大师接着讲，“卓吾云：无以尚之不使不仁者加乎其身，正是用力力足处”。 孔子说：“盖有之矣，我未之见也。”蕅益大师解释说：“盖有之矣，谓世界尔许大，岂无一日用力者，奈我未之见耳，望之之辞。” 亲仁远恶 修身自洁 尽心行仁 须臾不离 全力于仁 成就德行 功夫得力 毫不夹杂 惭愧知耻 改过自新 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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思怡8月前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚知；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”
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电影爱剪辑2年前
“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见 #论语 #孔子 #张居正 #经典语录
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云中漫步@6月前
学论语第76集：里仁篇第六章：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”#仁道修养要日积月累，持之以恒#论语#国学文化
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本自具足2周前
好仁者，无以尚之 子曰:“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎②?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 注 释 ①“无以尚之”指心里爱好仁道，没有什么东西比仁道更加重要。“尚”是高的意思。“之”就是仁道。②“有能一日用其力于仁矣乎”即真有人肯花一整天工夫用力实行仁道吗? 今 译 孔子说:“我没有见过真正喜爱仁道或憎恶不仁道的人。真正喜爱仁道的人，认为世间没有比仁道更重要的事物。真正憎恶不仁道的人实行仁道，不使不仁道的事发生在自己身上。真正有人肯花上一整天的工夫，用力实行仁道的话，我没有见过力量不足的。大概会有这种人，但我还没见过。” 启 示 仁就是求取安宁的心。只要立志去做，没有做不到的。先从自爱做起，凡事凭良心，不伤害自己。有自爱的决心，便是实施仁义的起点。由自爱而爱人，逐渐向外开展，自然循序渐进，天天都有进步。#儿童教育 #亲子教育 #国学启蒙 #论语解读
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橙意✨✨满满4月前
一百四十八集《论语》里仁篇第四 6-② 只要足够想，就一定会有力量…🌹🌹🌹
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可道艺术馆4天前
陪读《论语》4.6子曰:“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”#孔子 #书画爱好 #论语 #传统文化
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汤兵11月前
《论语·里仁篇》子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者， 无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
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慈攻1周前
论语的管理智慧 4-6的内容 #传播正能量#正解国学#家庭教育#企业管理
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佛心傲骨王守才分享书单2周前
#佛心傲骨解读论语#里仁篇第四第六章
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论语智启人生2月前
为什么会爱到无能为力 #有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。 #国学文化经典 #提升自己 #人生哲学 ##生活态度正能量
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学固4年前
一起读《论语的管理精义》 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
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大展鸿图7月前
7字成语释义——心有余而力不足 成语释义：心有余而力不足出自《论语·里仁》“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”的引申，指心里想做某事，但自身能力或客观条件不允许，无法实现愿望，强调“主观意愿”与“客观能力”的矛盾，暗含对“力不从心”处境的无奈与遗憾。该成语多含中性偏伤感意味，用于描述无奈的现实困境。例如：想照顾生病的父母却因工作繁忙无法抽身，想资助贫困学生却因经济拮据难以持续，均可称“心有余而力不足”。如“他虽想帮朋友渡过难关，无奈自己也负债累累，只能感叹心有余而力不足”。它既体现了对“理想与现实落差”的人性洞察，也成为现代社会表达“无奈感”的常用语，至今在生活、职场等场景中传递对“能力局限”的共情，暗含对“量力而行”的理性提醒。
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邱学斌🇨🇳文质彬彬3周前
🌹《论语》里仁第四 第四章 【子曰。苟志于仁矣。无恶也。】 李炳南老先生的《论语讲要》里说，无恶的恶字，《释文》有两种读音。一读入声，作善恶之义讲。一读去声，作好恶之义讲。刘氏《正义》，程氏《集释》，皆说：“案前后章皆言好恶，此亦当读去声。” 孔安国注：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其余终无恶。” 朱子《集注》:“苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。” 今以恶字作好恶之义讲，则此章是说，诚然能志于仁者，便无所憎恶之人。志于仁者，能以仁厚待人。遇好人，固然能以善心待之。遇恶人，亦能以善心劝之改恶向善。所以，一个人果然志于仁，即无所恶之人。 俞曲园《群经平议》说：“上章云惟仁者能好人能恶人，此章云苟志于仁矣无恶也。两章文义相承。此恶字即上章能恶人之恶。贾子《道术篇》曰，心兼爱人谓之仁。然则仁主于爱，古之通论。使其中有恶人之一念，即不得谓之志于仁矣。” 蕅益大师在《批注》中说，“千年暗室，一灯能破”。 诚志于仁 余终无恶 若真修道 不见人过 见人不是 己之大恶 #国学文化 #悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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健康小快乐3天前
感恩读书四十七天，有能一日用其力于仁矣乎？我末见力不足者。盖有之矣，我末之见也。
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三省吾身1月前
论语。孔子这番话，道透了“仁”的本质——不是遥不可及的圣人标准，而是人人可及的日常修行。 真正“好仁”的人，会把仁爱当成生命的核心，再也没有比这更重要的追求；而“恶不仁”的人，并非刻意排斥他人，而是守住自身的道德底线，不让不仁不义的言行影响自己的本心。 孔子反问“有能一日用其力于仁矣乎”，其实是在提醒：践行仁爱从不需要“力不足”的借口。南师解读，这不是说人人都能成为圣人，而是指只要愿意拿出一天的心思专注于仁——待人多一分包容，处事多一分善意，人人都能做到。那些说“做不到”的，终究是没真正把“仁”放在心上。 或许真有天生力不足的人，但更多时候，我们缺的是“用心”的决心。把仁爱融入日常，就是最好的修行～#论语遍地开花 #国学启蒙
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Judy10月前
《论语》雍也第六（29～30） 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 本次讨论的主题是论语雍也第六的最后两段原文，重点在于中庸作为最高德行的理解。中庸是指言行符合道，即做任何事情都能做到恰到好处，没有过犹不及。孔子强调，普通人很难达到这种境界，因为人们往往过于短视和急功近利。此外，子贡和孔子讨论了如何博施于民，而能济众，以及如何做到仁德。子贡认为，如果一个人能够为社会普遍大公无私地做事情，那么他就是一个圣人。孔子回应说，即使是尧舜这样的古代圣贤，也无法完全达到这种境界。
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如是我闻7月前
《论语》子路篇的第十一章：子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”《论语》子路篇的第十二章：子曰：“如有王者，必世而后仁。”#论语解读 #论语#国学文化 #每天学习一点点
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交易修行路——大江1月前
《论语》：子曰：我欲仁，斯仁至矣。#论语#孔子#仁
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连宝文 晨读《论语》5天前
[福]连宝文 晨读《论语》第292天 【原文】 颜渊问仁。 子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 【注释】 ①克己：克制自己。 ②复礼：使自身的言行符合礼的规范。 ③归：归顺。 ④仁：即仁道。 ⑤目：具体的条目。 ⑥事：照着去做。 【译文】 颜渊问如何做才是仁。 孔子说：“约束自已，一切按照礼仪的规范去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就可以归结于仁了。实行仁德完全靠自己，难道还要靠他人吗？” 颜渊说：“请问实行仁有哪些具体条目呢？” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我虽愚笨，也要照您说的这些话去做。”#人工智能 #读论语学创业 #论语 #孔子 #连宝文晨读论语
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美茗阁—爱茶人小美3年前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
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邱学斌🇨🇳文质彬彬1周前
🌹《论语》里仁第四 第七章 【子曰。人之过也。各于其党。观过。斯知仁矣。】 南宋朱熹朱子在《集注》里说，“党”作党类来讲，他引用程子的话，“程子曰：'人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人过于忍。'尹氏曰：'于此观之，则人之仁不仁可知矣'”。 蕅益大师在批注里讲：“此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉。” 如何“从过中求仁”？这也是一个学问。蕅益大师给我们讲：“然惟过，可以观仁。小人有过，则必文之。仁人有过，必不自掩，故也。” 见人之过 反观内省 去私为公 求仁得仁 过中求仁 智慧学问 #《论语》#悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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如是我闻10月前
《论语》雍也篇第廿七章：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”《论语》雍也篇第廿八章：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”#国学经典#论语#论语解读#每天学习一点点
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星河渡舟3年前
《论语》里仁篇第四——子曰：我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。#中华文化 #读书
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如是我闻1周前
《孟子》“公孙丑”下篇第四章：孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。” “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。” 他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”#孟子#国学文化#每天学习一点点
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sara sunny 火红太阳9月前
《论语·颜渊》“克己复礼”篇 原文 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行合于礼，这就是仁。一旦能做到克己复礼，天下的人都会称赞你的仁德。践行仁德完全在于自己，难道还能靠别人吗？” 颜渊说：“请问具体的条目是什么？”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。” 颜渊说：“我虽然不够聪慧，但愿意按照这些话去实践。” 解析 1. “克己复礼”的核心思想 - **克己**：指约束、克制个人的私欲和不当言行，强调内在的自我修养。 - **复礼**：指恢复或遵循周代的礼制规范，即社会公认的道德准则与行为规范。 - 孔子认为，仁的本质是通过自我约束实现与礼的和谐统一，个人修养与社会秩序相辅相成。 2. “非礼勿视、听、言、动”的行为准则 孔子提出四个具体实践方向，强调从感官到行为的全方位自律： - **视觉**（勿视）、**听觉**（勿听）、**言语**（勿言）、**行动**（勿动）均需符合礼的要求。 - 这一准则既是对外在行为的规范，也是对内在心性的修炼，体现儒家“内外合一”的思想。 3. “为仁由己”的实践意义 - 孔子强调仁的实践完全取决于个体自觉，而非外力强制。 - “天下归仁”表明，个人若能克己复礼，便可影响社会，实现“修身齐家治国平天下”的理想。 4. 颜渊的回应与儒家精神 - 颜渊的回答“请事斯语”体现儒家重视知行合一、躬行实践的态度。 - 作为孔子最器重的弟子，颜渊的谦逊与笃行成为后世儒者的典范。 历史影响 “克己复礼”在宋明理学中被进一步阐发，朱熹将其解释为“存天理，灭人欲”，强调通过克制私欲恢复天理（道德本性）。这一思想深刻影响了东亚文化圈对道德自律与社会和谐的追求，至今仍是个人修养的重要参照。#论语 #国学文化 #春暖花开奔你而来
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云中漫步@2周前
学《论语》第295集：颜渊问仁。颜渊篇第一章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”#论语#国学文化
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再来吧宝贝6天前
中华典故之言志篇《一日千里》
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交易修行路——大江2月前
《论语》：子曰：苟志于仁矣，无恶也。#论语#孔子#志于仁#无恶也
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宣城市龙华书院4天前
《论语·里仁第四》 子日:“苟志于仁矣，无恶也。” 翻译 先生说:“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。” 延伸 孔子说:“如果立志于仁，就不会做坏事了。” 这句话紧接上一章而言，强调了“仁”是做人的根本。只要养成了仁德，就不会去做坏事，诸如犯上作乱、为非作恶、骄奢淫逸、随心所欲等行为都不会出现。孔子勉励人们立志行仁， 如此便能远离不良行为。
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小许加油哇！1月前
儒家的核心 克己复礼#认知 #儒家
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谦 德🇨🇳邱学斌1周前
🌹《论语》里仁第四 第七章 【子曰。人之过也。各于其党。观过。斯知仁矣。】 南宋朱熹朱子在《集注》里说，“党”作党类来讲，他引用程子的话，“程子曰：'人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人过于忍。'尹氏曰：'于此观之，则人之仁不仁可知矣'”。 蕅益大师在批注里讲：“此法眼也，亦慈心也。世人但于仁中求过耳，孰肯于过中求仁哉。” 如何“从过中求仁”？这也是一个学问。蕅益大师给我们讲：“然惟过，可以观仁。小人有过，则必文之。仁人有过，必不自掩，故也。” 见人之过 反观内省 去私为公 求仁得仁 过中求仁 智慧学问 #《论语》#悟人生之道 #传统文化 #孔子 #每天学习一点点
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玉珏5天前
#论语遍地开花#增智慧长正气#弘扬中华文化#每天学习一点点 孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如"已欲立而立人，已欲达而达人"(《雍也篇》)和"克己复礼"(《颜渊篇》)。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克，不伐，不怨，不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜，不自夸，不怨恨，不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。 生活智慧 (一)好胜，自夸，怨恨，贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。 (二)完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。 (三)合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。 主旨： 孔子告诉原宪仁道当行，但不容易行。 建议： 从现在开始，力求做到不好胜、不自夸、不怨恨、也不贪婪。唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。
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自醒2月前
引述： 孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如“己欲立而立人，已欲达而达人”(《雍也篇》)和“克己复礼”(《颜渊篇》)。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。 生活智慧： (一)好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。 (二)完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。 (三)合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。 建议：从现在开始，力求做到不好胜、不自夸，不怨恨，也不贪婪，唯有这样要求自己，才能克制到合理的程度。
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启程2周前
读论语，修正气，链接天地能量！ 古人认为：一日为师，终身为父。对老师十分尊敬，不敢自以为青出于蓝而胜于蓝，比老师更厉害。尊师重道，是一种美德，不可随意改变。 #弘扬中华传统文化 #圣贤智慧 #论语遍地开花
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凤羽☘️🌹1月前
#读论语开智慧长正气 启示：古人认为：一日为师，终身为父。对老师十分尊敬，不敢自以为青出于蓝而胜于蓝，比老师更厉害。尊师重道，是一种美德，不可随意改变。
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如是我闻1年前
《论语》里仁篇第六章：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”#国学经典#论语#论语解读#每天学习一点点
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鹤仙子讲论语9月前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”#论语#历史#中庸之道
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榕合堂榕虎-心向光明1年前
子曰：吾未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。#传扬中华文化 #智慧人生 #论语 #孔子
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无极魔耳学堂11月前
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”《论语》4.6
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榕言榕语1月前
#论语#国学
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这个东西6月前
人为什么不仁#仁义 #南怀瑾 #朋友 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 这是说，我没有看到一个真正好仁的人会厌恶一个不仁的人。你能够做到好仁，当然是了不起，好到无以复加了，可是你如果厌恶别人的不仁，那怎么能算是仁呢？倘使你会厌恶他人的不仁，那是把不仁的态度，加到别人身上去了，“己所不欲，勿施于人”，所以这当然是不可以的。于是孔子又似感叹地说，世上哪有人真肯努力追求仁的境界呢？也许有吧，可是我并没有见到过啊！由这里可以看出，孔子对仁道的难得，是如何地沉痛了。就以他的弟子们而论，他也仅得一个颜回，可以传他仁道的衣钵。其余的，对学问各有所长，各自成就了一面，但对于仁道，都还谈不上，不幸颜回又短命而亡，所以孔子就更伤心了。 讲到这里，势必要提出一个反问了，人们为什么就不能向仁道上做学问、用工夫呢？孔子的意思是说，只因为人们的思想和情志，都是偏向于党的，不能独排众议，更不能中流砥柱，只是随流俗去浮沉，更不能不怕不合时宜而能够挺拔于尘俗之中。一般的人，都是跟着时俗的朋党之流去追逐，所以就都太过于尘俗，不知不觉就过错丛生了。如果是个志心仁道的人，只要观察清楚尘俗众人的过错，便可反身而诚，在自己心地上下工夫，就会知道仁之为仁了，所以在此就插入： 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁也。 这里的“党”字，不能随古人的见解，作为同类结党的朋党来看。党是偏向于党的意思，既然是偏党，同类结党的意思就在其中了，何苦专指它用于朋党的党呢？如果硬要把它专指朋党来说，自己也未免太过渺小了。又何必一定说它是这个意思呢？
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修己安人4月前
孔子对于仁的描述，有时候采取积极的说明，譬如“己欲立而立人，己欲达而达人”(《雍也篇》)和“克己复礼”(《颜渊篇》)。有时候采用消极的说法，譬如这一番话，表明不克、不伐、不怨、不欲，只能说十分困难做到，却不能算是仁。一个人不好胜、不自夸、不怨恨、不贪婪，已经十分不容易。但要成为仁者，还需要更多的修养。孔子说他不知道，是客气，意思就是加以否定。 生活智慧 （一）好胜、自夸、怨恨、贪婪，可以说是一般人的通病。可见我们想成为仁人，实在要十分努力。但是只要有志加上努力，就难不倒我们。 （二）完全不好胜，丝毫不自夸，绝对不怨恨，一定不贪婪，根本不可能做到。我们只要合理地加以克制，不过分，也就可以了。 （三）合理的好胜，是自我激励的原动力。合理的自夸，是诚实对待自己的表现。合理的怨恨，才是不怨天不尤人的着力点。合理的贪欲，也是努力奋斗的支撑力量。 #传统文化传承 #论语的生活智慧
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