《成语哥说历史|第013说:兼容并包》 兼容并包。意思是把各个方面全都容纳包括进来。兼,指同时涉及多个方面;容,为容纳之意,并表示并行不悖;包,即包含整体。成语表达了对不同性质、类型事物的全面接纳,既包含空间维度上的广泛性,也体现认知维度上的开放性。该成语最早见于西汉司马迁《史记》:“故驰骛乎兼容并包,而勤思乎参天贰地。”是太史公在写到司马相如列传的时候,全文引用其政论名篇《难蜀父老》时,收录的文章片段。司马相如的这番言论,不仅高度概括和总结了帝王海纳百川的思想,还提出了功在当代、利在千秋的发展观,让满腹牢骚的缙绅竟然无言以对,毫不意外的达到了预期目的。俗话说得好:初生牛犊不怕虎,长了牛角倒怕狼。是呀,年轻时无所畏惧,无知者无畏嘛。但随着阅历增长,敬畏之心顿生,反而变得瞻前顾后。年少,往往会对应着轻狂;老迈,常常被匹配上昏庸。生而为人,人和人之间的差异不可避免。而且正是因为差异,人生才各不相同,历史也更加丰富多彩。世事并非非黑即白,坚持自己的观点没错,但也不意味着别人的观点不对。最终发现,还是林则徐说的对:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。有人觉得神话并非现实生活的科学反映,这是能够理解的。因为年代久远,我们想象中的远古生活,和我们亲身体验的生活之间,其实差异蛮大的。而且,如果生活方式没有变化,何谈文明的进步呢?认知不同,角度不同,结论有可能就不同。不轻易否定,不轻易认同,所谓的结论,都有自圆其说的逻辑合理性。您看到的,有可能只是别人想让您看到的。不能因为无知而自信,不能因为看见才相信。让神话成为方向,把传说变为现实,这才是相信的力量。#成语 #起源2 #成语哥
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郑泽国1月前
体,分于兼也:从《墨经》看整体与部分 《墨经》里面讲的第二个概念,讨论的是部分和全体的关系。原文非常简短,只有五个字: “体,分于兼也。” 要准确理解这句话,首先应该搞清楚“体”和“兼”这两个字在先秦时期到底是什么意思。《说文解字》是这样解释的: “兼,并也”。在春秋晚期的金文里面,“兼”这个字是一只手同时抓住两根禾苗,表明是合并,由部分合成整体。所以,在墨子的语境里,“兼”是指整体、全体。 再来看“体”这个字。在金文里面,”体“这个字,左边是”骨“,表示身体。右边是“豊”,表示读音。 《説文解字》的解释是:體,緫十二屬也。意思是,(人体)总共有十二个类别部分。头部的类别有三:一是头顶,二是脸面,三是下巴;躯干的类别有三:一是肩膀,二是脊背,三是臀部;上肢的类别有三:一是上臂(肱),二是前臂,三是手。下肢的类别有三:一是大腿,二是小腿,三是脚。 所以,在墨子的语境中,“体”是指的部分、个体。 这样我们就很清楚了,“兼”是指总体,“体”是指部分,而部分是由总体分出来的。所以墨子说:“体,分于兼也”。 梁启超又进一步解释说:几何公理谓“全量大于其分”,“全量等于其和”,即其义也。 这是他在用西方几何学的基本原理,来阐释《墨经》中的逻辑与数学思想。 “几何公理”指的是欧几里得几何中的常识性公理。“全量大于其分”,就是整体大于其部分。例如一条线段整体比它其中的一段要长;“全量等于其和”,就是整体等于各部分之和。 也就是说,梁启超认为《墨经》中关于整体与部分的关系论述,含义与这两条几何公理相通。 为了进一步说明“体”的概念内涵,墨子接着又打了一个非常形象的比方: “体:若二之一,尺之端也。” 意思是说,“体”作为部分、个体的概念,就好像“二”里面的“一”,“尺”里面的“端”。 在墨家的语境里,“尺”指一条线,“端”指线上的点。 为了让读者明白墨子这句话的具体含义,梁启超又专门解释说:“二者一之兼,一者二之体;尺者端之兼,端者尺之体也。”意思是:二是一的总体,一是二的部分;尺是端的总体,端是尺的部分。 这些在后来几何学、逻辑学中常见的观念,在《墨经》中已经以极朴素的方式呈现出来。 梁启超指出,《墨经》中所说的“尺”,都相当于几何学中的线;所说的“端”,相当于几何学的点。“体若尺之端”,是指点是线的组成部分。将一条线分割,可以得到无数个点,这就是“部分由整体分化而来”的含义。
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邓文伟1周前
夜读《取人术》 【原文】 北宋史学家司马光《资治通鉴·周纪一》,原文为: 是故才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。何则?君子挟才以为善,小人挟才以为恶。挟才以为善者,善无不至矣;挟才以为恶者,恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善,智不能周,力不能胜,譬之乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以决其暴,是虎而翼者也,其为害岂不多哉! 【翻译】 所以,德才兼备称之为圣人;无德无才称之为愚人;德胜过才称之为君子;才胜过德称之为小人。挑选人才的方法,如果找不到圣人、君子来交往,与其得到小人,不如得到愚人。为什么呢?因为君子持有才干是把它用到善事上;而小人持有才干是用来作恶的。持有才干作善事,能处处行善;而凭借才干作恶,就无恶不作了。愚人尽管想作恶,因为智慧不济,气力不胜任,好像小狗扑人,人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶,又有足够的力量来逞凶施暴,就如恶虎生翼,他的危害难道不大吗! 【解读】 司马光在此段论述中强调了在用人或评判人时,品德相较于才能的重要性。圣人是最理想的人才标准,但现实中往往难以寻觅,而在君子、小人和愚人之间进行权衡时,他认为宁可选择愚人也不要选择小人,因为小人的才能若用于为恶,会比愚人造成更严重的危害。这反映出品德在一个人成长和对社会的影响中起着关键的导向作用。 【启示】归隐故乡,难免与邻里交往,啥人都能遇见,啥关系都有,稍不注意就会招来闲言碎语。可谓是:农家君子稀,小人真不少,冷眼旁观者,愚夫能绊倒。于是感悟到佛陀不语、弥勒憨笑才是真谛,正是: 久居寺院旁,彻悟真佛法,善守洁身事,糊涂至傻瓜。
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