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青史阁主-顾青衫3天前
赵威后-治国思想：无岁则无民，无民则无君，轻视人民是舍弃根本 赵惠文王王后，赵孝成王生母。前266年惠文王卒，孝成王年幼，威后临朝听政。其政治智慧见于《战国策·齐策》中“赵威后问齐使”的著名对话，执政期间面对秦军压境，启用触龙、蔺相如等，坚守至长平之战前夜。她是战国后期关键的#女性执政者 ，其政治理念强调“民本”，与孟子“民贵君轻”思想相呼应。#中国历史讲解 #历史人物传记推荐 #中国女性史诗 #女性历史
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请叫我马军11月前
（民可使由之，不可使知之）#孔子#国学论语
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行走在路-上的诵读1年前
龚自珍【病梅馆记】#古文诵读 #中国古代古诗词歌赋散文名篇 #乱象 #一国之病 #勿忘九一八
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论语全文解读4月前
论语解读 泰伯篇 子曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
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请叫我马军4天前
#民可使由之，不可使知之
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为道日损3周前
道德经第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。 夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 #道德经 #国学文化 #越俎代庖 #创作人计划 #抖音精选
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真武陈北玄4月前
道德经第七十四章:民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
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uu读书📚9月前
民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾将得而杀之，孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó砍、削树木）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 [释意]人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉，谁还敢为非作歹?永远应该由天地自然去杀人。如果你代替天地自然去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头。那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手的。#读书 #道德经 #修行
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独孤寻影2周前
#国学文化#道德经原文解读#帛书乙本 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治。#古籍原味解读#每天学习一点点
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文学书堂丨崇文阁1周前
读心术·御心篇 民所求者，生也；君所畏者，乱也。 无生则乱，仁厚则安。 民心所向，善用者王也。 人忌吏贪，示廉者智也。 众怨不积，惩恶勿纵。 不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。 士子娇纵，非民之福，有国者患之。 士不怨上，民心堪定矣。 严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。 权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。#创作者扶持计划 #国学文化 #国学智慧 #读心术 #国学启蒙
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老张家的小姑娘👀5天前
不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。照顾老娘的同时背诵一篇篇千古名篇，真是幸福又快乐的事#岳阳楼记#古诗文 #照顾老人的日常#家有老人
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爱华声（吉雅瑞德）10月前
《道德经》第七十四章 原文：民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。#道德经 #把生活调回春天频道 #智慧人生 #爱华声 #吉雅瑞德 @抖音音乐人中心 @抖音生活服务热点宝 @DOU+小助手 @生活服务热点中心 @DOU+上热门 @创作灵感小助手 @抖音创作小助手
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老徐悟道3天前
#道德经#大無大有 《道德经》第七十四章原文（通行本） 民不畏死，奈何以死惧之。 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
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东方涵易国学智慧3天前
国学智慧《道德经》第五十七章： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”#国学智慧
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学而明德5月前
《论语》学而篇第5节张居正直解 【原文】 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 道，是治。乘，是兵车。四马驾一车，叫作一乘。千乘之国，是地方百里，可出兵车千乘的大国。时，是农功间暇之时。 孔子说：“千乘的大国，事务繁难，人民众多，不易治也。”若欲治之，其要道有五件， 其一要敬事。盖人君日有万几，一念不敬，或贻四海之忧，一时不敬，或致千百年之患。必须兢兢业业，事无大小，皆极其敬慎，不敢有怠忽之心，则所处皆当，而自无有于败事矣。 其一要信。盖信者，人君之大宝，若赏罚不信，则人不服从，号令不信，则人难遵守。必须诚实不贰，凡一言一动都要内外相孚，始终一致，而足以取信于人，则人皆用情，而自不至于欺罔矣。 其一要节用。盖天地生财止有此数，用若不节，岂能常盈。必须量入为出，加意撙节。凡奢侈的用度，冗滥的廪禄，不急的兴作，无名的赏赐都裁省了。只是用其所当用，则财常有余，而不至于匮乏矣。 其一要爱人。盖君者，民之父母，不能爱人，何以使众。必须视之如伤，保之如子，凡鳏寡孤独、穷苦无依的，水旱灾伤、饥寒失所的，都加意周恤，使皆得遂其生，则人心爱戴，而仰上如父母矣。 其一要使民以时。盖国家有造作营建，兴师动众的事，固不免于使民，然使之不以其时，则妨民之业，而竭民之力矣。必待那农事已毕之后，才役使他，不误他的耕种，不碍他的收成，则务本之民，皆得以尽力于田亩，而五谷不可胜食矣。 这五者都是治国的要道，若能体而行之，则四海之广，兆民之众，治之无难，岂特千乘之国而已哉！为人君者，所当深念也。#四书解读 #国学文化 #论语解读 #儒家 #论语
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念念不忘之上善若水1周前
【2026009】《道德经》74章——民不畏死 奈何以死惧之
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佳佳有本难念的经书1周前
庄子注释跟读版|第十章|外篇·胠箧 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，使民复归“甘其食，美其服”的质朴自然，天下方能大治。#中华文化 #国学启蒙
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佳君伴读3天前
真正的圣人，不是使用智慧设立法度的聪明之君，而是“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，而民自富。我欲不欲，而民自朴。”的无为之君。 ——《道德经》 #佳君伴读＃好书推荐
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越来越好3月前
《道德经》第三十二章的原文和译文如下： - 原文：道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 - 译文：“道”永远是无名而质朴的，它虽然小到不可见，天下却没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立管理体制，制定各种制度确定名分，名分既然有了，就要有所制约、适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。#道德经解读分享 #
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探索Life7月前
《道德经》第七十四章原文： 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 感悟： 老子对生命的尊重和对“道法自然”原则的坚守。它告诫统治者应施行清静无为、少私寡欲的政策，让人民安居乐业、珍惜生命，避免走到“民不畏死”的绝境。若真到了那一步，任何暴力镇压都将是徒劳且自取灭亡的。#道德经 #传统文化 #智慧人生 #修行 #智慧父母
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自在3月前
《道德经》第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 #自我成长 #每天学习一点点 #每天进步一点 #国学智慧 #女性力量
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转念~成空5天前
道德经第三十二章 道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆(dài)。 譬(pì)道之在天下，犹川谷之于江海。
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Michael钱儿频道5月前
钱儿背古文：《滕文公下》节选 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 #钱儿爸 #Michael钱儿频道 #古文
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仁者不忧26781周前
民可使由之，不可使知之。 孔子主张治理百姓要有权宜应变的做法。 领导者平日注重培养自己的声望，当大家有不同意见时，出面沟通，才能够产生作用。#论语
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恬恬Carol1周前
《道德经》第七十四章： 【民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，⽽为奇者，吾得执⽽杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代⼤匠斲，代⼤匠斲者，希有不伤其⼿矣。】 民众不畏惧死亡，为何还要用死亡来威吓他们呢？如果民众害怕死亡，那么对于那些为非作歹之徒，我依法惩治杀掉他，谁还敢为非作歹呢？如果民众犯罪依法惩处必死者，则常有执行杀人的司法部门去处理。代替刑戮者去胡乱杀人，这可以叫做硬代大工匠砍木头，那代替大工匠的人，很少有不砍伤自己的手指头的。 正所谓“司杀者杀”，在老子看来人的自然死亡是由天道掌管的，但当时残暴无道的执政者却把人民逼向死亡线上，这从根本上背逆了自然法则，因此他提出严正的批评与抗议。老子的主张是把主观与客观两方面的情况考虑周全，并采取宽容的政策。如果不按照天道自然办事，草菅人命、随意杀人就会遗祸无穷。 #国学文化 #道家文化 #敬畏天理保持良知心存善念 #道德经 #古人的精华智慧
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芸梦田园（田园刘娟授权）3周前
《道德经》74章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣#正能量 #国学文化 #经典 #国学智慧 @田园刘娟 @田园刘娟(小号)
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李老师好书甄选3天前
#老子 #老子道德经 #道德经 #道德经解读 #国学智慧 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
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一点真心1周前
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。[释意] 不特别推崇贤能之人，使百姓不去争贤能之名；不珍爱难得的财物，使百姓不去偷窃；不显露足以引起世人贪心的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人治理天下的原则是：去掉百姓的心机欲望，填饱百姓的肚腹，减弱百姓争强好胜的意识，增强百姓的筋骨体魄。要常使百姓没有智巧，没有欲望；使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照"无为"的原则，顺应自然地为事，那么，天下就不会不太平。 《老子之道解读与感悟》32页
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酸梅儿1月前
道德经第七十四章。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。#万万没想到 #知识分享 #热点 #道德经 #国学文化 @DOU+小助手 @DOU+上热门 @抖音创作小助手 @抖音创作者大会 @
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论语全文解读2月前
论语解读 颜渊篇 仁者爱人 智者知人 举直错诸枉 能使枉者直 舜有天下 选于众 举皋陶 不仁者远矣 汤有天下 选于众 举伊尹 不仁者远矣
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朱一方1月前
《大学》第九、十章原文: 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 译文: 要平定天下在于治理好自己的国家，是因为：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊重长辈，百姓就会兴起悌道；在上位的人体恤孤寡，百姓就不会背叛。因此君子要有推己及人的“絜矩之道”。 厌恶上级对待你的方式，就不要那样对待下级；厌恶下级对待你的方式，就不要那样对待上级；前后左右的关系也是同样道理，这叫做“絜矩之道”。 《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。”百姓所喜欢的他就喜欢，百姓所厌恶的他就厌恶，这叫做百姓的父母。 《诗经》说：“高高的南山，岩石巍峨，显赫的师尹，百姓都在看着你。”执掌国家的人不可不谨慎，一旦偏邪就会被天下人诛戮。 《诗经》说：“殷朝未失民心时，能配天命。应以殷为鉴，天命不易保住。”得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。 因此君子首先要慎重修养德行。有德才会有人民，有人民才会有土地，有土地才会有财富，有财富才能供使用。 德是根本，财是枝末。把根本当外、枝末当内，就会与民争利、施行掠夺。所以财富聚集则民心离散，财富分散则民心凝聚。 所以违背道理说话，也会被违背道理的话回敬；用不正当手段得来的财物，也会以不正当方式失去。
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芸梦田园（田园刘娟授权）3周前
《道德经》80章德经 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。#正能量 #国学文化 #国学智慧 #强烈推荐@田园刘娟 @田园刘娟(小号)
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公子菲飞4月前
伟人小时候是怎样向老师提出 民可使由之，不可使知之等问题 #伟人故事 #教育 #读书#人生智慧 #文化
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风魔道2周前
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。#国学文化
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张一3周前
恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 当不再标榜“必须成功”， 不再贩卖“稀缺焦虑”， 不再用比较丈量价值—— 波澜自平，人心自朴。 天下自归于治。#老子 #道德经 #借其道归己道 #人生感悟
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桑榆胡侃•儒释道1周前
你是怎么理解的？民可使由之不可使知之…#真实生活分享计划 #国学文化 #自媒体创业 #论语 #是这样吗
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国学古籍1周前
#道德经 #道德经解读 #道德经智慧 #山海经 #传统文化故事
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大道至簡2月前
《论语·泰伯篇》三以天下让 子曰:“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。” 译文 孔子说:“泰伯可以说具有最崇高的道德！他再三将天下让给弟弟，又泯灭自己的功绩，使百姓不知道怎样赞美他。” 依据《史记》的记载，吴泰伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，季历的哥哥。由于季历十分贤能，又有一位好儿子，名字叫作昌。太王想要立昌而传位给季历，泰伯和仲雍为了配合父亲的意愿，两个人一起逃奔到荆蛮。在身上刺了彩纹，把头发剃掉，以表示自己不能够在宗庙主持祭祀，使季历顺利地继位，而昌后来也有机会继位，成为文王。三是多数的意思，礼让了好几次，并且尽量隐藏自己的作为，使百姓无从赞美，来完成太王的意愿，所以孔子认为他的德行，十分高尚。 泰伯是长子，按例可以继承父亲的大位。但是三弟季历的贤能，使得父亲有意改立三子。泰伯没有因此而怨责，或者提出强烈的抗争。他的礼让，使得周文王有机会奠定周朝的良好基础。 周人初起的时候，很可能尚未建立长子继承的制度。太王为了选择能力较强的人，来担任继承人，因此选中了季历。不论如何，泰伯的纹身断发，都是有利的助力。 季历娶的妻子太任，是一位有贤德的妇人，生了一个儿子，叫作昌，也教养得很好。太王由妻子和儿子来选中季历，其实也是良好的方式。 所以，我们要看一个人，除了他本身以外，还要看他的妻子，和他的子女。#论语遍地开花#中华道统#弘扬中华传统文化
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秀梅4天前
【2.20】季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。” #国学经典我传承 #正能量传递 #人生哲学
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品道书院-鲍鹏山教授2周前
鲍老师深度解读，民可使由之 不可使知之。#鲍鹏山 #文化 #思想
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宗恒文化设计2周前
《道德经》第八十章原文 （通行本-王弼本）： 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 翻译： 国家要小，人民要少。即使有各种十倍百倍功效的器具也不使用；使人民看重生命而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要乘坐；虽然有盔甲兵器，却没有地方陈列。使人民回复到结绳记事的淳朴状态。（人民）觉得自己的食物很香甜， 自己的衣服很华美，自己的居所很安适，自己的风俗很安乐。邻国之间互相看得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得到，但人民直到老死，也不互相往来。 核心思想讲解： 第八十章是《道德经》中非常著名、同时也极具争议性的一章。老子描绘了一个他心目中理想社会的图景，这个图景常常被概括为“小国寡民”。其核心思想在于对过度文明化、工具化、复杂化、欲望膨胀和争斗的批判，以及对自然、质朴、知足、和平、安宁状态的向往。 可以从以下几个方面理解： “小国寡民”-规模与结构的理想： “小国”意味着治理单元规模小，管理简单，统治者（圣人）能够以“无为”的方式自然化育，避免庞大官僚体系和复杂法令带来的压迫与混乱。 “寡民”并非指人口稀少，而是指在一个小规模、自给自足的社会单元里，人口密度适中，人际关系相对简单直接，容易形成淳朴的民风。这避免了人口过度集中和资源紧张引发的竞争与冲突。 摒弃“工具理性”与“智巧”： “使有什伯之器而不用”：老子并非反对技术进步本身，而是反对技术（“器”）被过度使用后带来的异化。复杂的工具（什伯之器）往往代表着智巧的膨胀、效率的追求，容易诱发人的贪欲、竞争和对他人的控制欲（用于战争或剥削）。 不用它们，是为了保持心灵的淳朴和社会的安宁。 “使民复结绳而用之”：这是最具象征意义的表达。结绳记事代表最原始、最质朴的沟通和记录方式，没有复杂的文字和智巧。老子主张回归这种质朴，并非真的要倒退到原始社会，而是强调摒弃由复杂智巧（知识、谋略、心机）带来的虚伪、欺诈、算计和争斗。核心是心灵的返璞归真。 #道德经解读 #道德经智慧 #道德经分享 #创作者扶持计划 #中华优秀传统文化
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山路上的金句3天前
去欲守朴，顺势而为。遵循天道遵循自然规律。#老子道德经 #老子的智慧
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博爱于仁1月前
#子曰：“民可使由之，不可使知之。”
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牡丹（儒家文化苑）6月前
孟子曰：“易其田畴（chou），薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，才不科生用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人之天下，使有菽粟如水火；菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”#金牌导游带您游读济宁#相约名城走进儒家#儒家文化苑#旅游攻略#我为家乡代言
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《商道》3月前
🇨🇳豫见豫杰之《道德经》 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 🌿一部河南史，半部中华史。中原人文历史底蕴厚重！金平秘书长和大家一起学习、交流、分享这部博大精深的中华历史文化瑰宝！🪴 敬请关注！谢谢大家！🙏🍎🍎🍎
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沐沐爱悦读8月前
子曰:民可使由之，不可使知之。#南怀瑾先生 #学习使我快乐 #读书点亮人生 #传统文化传承
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如如不动3天前
随便聊天#读书分享#道德经
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国学jojo2周前
《道德经》第五十七章 【原文】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 ①正：正规，堂堂正正。这里指正道，或清明无为之道。 ②奇：奇谋。 ③取：治理，管理。 ④忌讳：禁忌。 ⑤利器：锋利的兵器。 ⑥伎巧：技能和智慧。 ⑦奇物：奇邪的事情。 ⑧自化：自我演化，发展。 #道德经#传统文化#国学jojo
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《商道》3月前
🇨🇳豫见豫杰之《道德经》 第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 🌿一部河南史，半部中华史。中原人文历史底蕴厚重！金平秘书长和大家一起学习、交流、分享这部博大精深的中华历史文化瑰宝！🪴 敬请关注！谢谢大家！🙏🍎🍎🍎#传统文化 #国学
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小羽爱写字1周前
第三十二章 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 [解释] 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。#道德经智慧 #国学经典 #书法作品欣赏 #原创
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南风知意4月前
十九、哀公®问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举 直错诸枉，则民服;举枉®错诸直，则民不服。” 今译 鲁哀公问:“怎样才能使百姓信服?”孔子回答说:“举用正直的人，安置在邪枉的人上面，百姓自然信服;举用邪枉的人，放在正直的人上面，百姓便不能信服。” 引 述 国君的主要任务，在于知人善任。把合适的人才，安置在合适的位置，使大家各司其职，而又各尽其责。国家的政务事务，十分繁复，必须设官分职，以求分工合作，把国事治理好。任用得人，便成为重要的措施。 得不得人，主要看老百姓信服不信服。把正直的人举荐出来，让他去领导那些比较不正直的人，便是我们常说的举贤与能。换句话说，把正直的人安排在邪曲的人上面，使其通过领导和服务，来改变这些邪曲的人，老百姓自然信服。 生活智慧 (一)问问自己，是正直的人，还是有一些邪曲?如果不够正直，想办法改变自己，使自己日趋正直，更加受人欢迎。这对自己的前途，也会产生良好的影响。 (二)最要紧的，是搞清楚孔子对正直的标准。孔子所说的正直，含有通权达变的必要。如果在孝和直之间做抉择，应该采取“子为父隐”(《子路篇》)的态度，而不是一路直到底。 (三)正直的人，不一定有话直说。记住“道理是直的，但是路是弯曲的”，有话直说，效果并不一定好，有时候拐弯抹角，采取合理的迂回途径，反而更为有效。
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文学书堂丨崇文阁2周前
民所求者，生也；君所畏者，乱也。 无生则乱，仁厚则安。 民心所向，善用者王也。 人忌吏贪，示廉者智也。 众怨不积，惩恶勿纵。 不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。 士子娇纵，非民之福，有国者患之。 士不怨上，民心堪定矣。 严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。 权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。#创作者扶持计划 #每天跟我涨知识 #国学文化 #国学智慧 #创作人计划
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暖光生活集2月前
道德经第32章（原文和译文） #国学经典诵读#传扬中华文化 #看见音乐计划
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刘锐的视角1周前
《道德经》解读第七十四章
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玉珏2周前
#郁离子#刘伯温#抟沙 郁离子曰：“民犹沙也，有天下者，惟能抟而聚之耳。尧舜之民，犹以漆抟沙，无时而解。故尧崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音，非威驱而令肃之也。三代之民，犹以胶抟沙，虽有时而融，不释然离也。故以子孙传数百年，必有无道之君而后衰，又继而得贤焉，则复兴。必有大无道如桀与纣，而人有贤圣诸侯如商汤，周武王者间之，而后亡。其无道未如桀、纣者不亡；无道如桀、纣，而无贤圣诸侯适丁其时而间之者，亦不亡。霸世之民，犹以水抟沙。其合也，若不可开，犹水之冰。然一旦消释，则涣然离矣。其下者，以力聚之，犹以手抟沙，拳则合，放则散。不求其聚之之道，而以责于民，曰：‘是顽而好叛。’呜呼！何其不思之甚也!”
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玄铸礼铜3月前
道德经七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 #道德经 #国学文化 #生活感悟
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不学无术的兔儿哥1月前
《大学》原文： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 #一分钟干货教学
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王不在河南1周前
无为 不尚贤 不贵难得知货 不可见欲 使民无知无欲#道德经 老子认为要像圣人那样 让百姓填饱肚子 身强体壮 不想事 这样才能达到无为 无不治的状态
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