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一念2月前
里仁11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。” 孔子说:“君子关心的是德行,小人在乎的是产业;君子关心的是规范,小人在乎的是利润。” 君子与小人对比,可以看出小人为了产业而忽略德行,为了利润而不惜破坏规范。反之,君子则以德行与规范为重。换言之,小人处于“自我中心”阶段,君子则进入“人我互动”阶段。即使如此,君子仍须努力向“超越自我”阶段提升。 “怀”,是思念,念念不忘,随时高度关注。 “君子怀德”,意思是君子念念不忘的都是德,关注自己,管住自己,做事尽量没有私心,处理事情合情、合义、合理,唯恐自己处理得不对,成为不肖之人。 “小人怀土”,“土”是所居处之安。小人溺于安逸,自己怎么舒服、怎么方便,就怎么来,其他的都不管。 简单地说,君子自律,小人任性。 “君子怀刑”,“刑”是法度。君子念念不忘国家的法度,唯恐自己犯法而成为有罪之人。 “小人怀惠”,“怀惠”就是贪利。小人念念不忘的都是利,所以脑子里就装不下法度,啥都不管了。为什么我们说有的人法律观念淡漠,因为他利欲观太强,把脑子都胀满了,就没地方留给法律了。 君子和小人的区别,不只是道德标准和人生追求的区别,也体现在不同的思维方式。比如趋利与避害,君子任何事首先考虑避害,而小人则见小利亡命,甚至没什么利他也要亡命,没有避害的意识。 如《中庸》所言,“君子戒慎恐惧,小人无所忌惮”! 孔子在这里讲君子与小人在仁上的分野。他说君子的思想中心在道德,违反道德的事不干,小人则不管道德不道德,只要有土地就干了。古时的土地,相当现代的财富。有钱就是好的,小人想念的都是财富、利益。“君子怀刑”,君子最怕的事,是自己违反德性,其次怕做犯法的事情。法律和门锁一样,防君子不防小人,小偷真正要偷,锁是没有办法的。法律也是一样,真要犯法的人,很多是精通法律的,不精通法律的不敢犯法。所以要有道德做基础,才能补救法律之不足,因此君子是怀畏刑法,小人只是怀思福惠,处处讲利害,只要有好处就干了。中国过去商场上有句话:“杀头的生意有人做,蚀本的生意没有人做。”就是这个道理。这里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易,真正的修养却很难做到。 子曰:放于利而行,多怨。 这个放,就是开展、放任。一个人基于利害而做人做事,最后招来的是怨怼;对于朋友,若是以利害相交,要当心,这种利害的结合,不会有好结果,最后还是怨恨以终。 #智慧 #哲学 #人生 #国学
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曾国藩说:若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉,君子固不暇忧及此也。 这句话的意思是: 君子心怀崇高的责任感和远大的志向,所以像个人境遇、家庭温饱、世俗层面的荣辱得失、地位高低、赞誉诋毁,这些普通人非常在意的事情,在他们看来都是次要的,甚至无暇顾及。这并非漠不关心,而是其关注点已超越了小我的局限,达到了一个更高的精神层面。 阅读理解: 儒家传统中,“君子喻于义,小人喻于利”(《论语・里仁》),曾国藩进一步将“义”界定为“为国为民”的公共责任,将“利”限定为个人与家庭的私利。他在给弟弟曾国荃的家书中反复强调:“凡办大事,以识为主,以才为辅;凡成大事,人谋居半,天意居半。”这里的“大事”即“义之所在”,而个人荣辱、家庭温饱等“利”,均属于“次要矛盾”。 曾国藩一生多次经历“屈伸”——咸丰初年因弹劾咸丰帝被罢官,返乡丁忧时陷入人生低谷(“屈”);后奉旨组建湘军,平定太平天国,官至两江总督(“伸”),但他始终以“不以物喜不以己悲”的心态对待,未因“屈”而消沉,也未因“伸”而骄纵。 曾国藩在《讨粤匪檄》中明确表示,自己起兵的目的是“卫道”(捍卫儒家伦理),而非追求个人荣辱,即便平定太平天国后被朝野赞誉“中兴名臣”,他仍多次上书请求裁撤湘军,避免“功高震主”的非议,正是对“不忧世俗毁誉”的践行。 曾国藩身处咸丰年间,太平天国战乱席卷半壁江山,儒家文化面临灭顶之灾(太平军焚毁孔庙、禁止科举),曾国藩作为儒家士大夫的代表,认为自己的首要责任是“扶危定倾”,而非计较个人得失。他组建湘军时,多次面临经费匮乏、士兵哗变、朝廷猜忌等困境,甚至因战事不顺两次欲投水自尽,但始终以“挽狂澜于既倒”为己任,从未因个人境遇或家庭困难而退缩。#曾国藩 #曾国藩名言 #曾国藩处世哲学
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曾国藩说: 君子但知有悔耳,悔者,所以守其缺,而不敢求全也。小人则时时求全。全者既得,而吝与凶随之矣。众人常缺而一人常全,天道屈伸之故,岂若是不公乎? 这句话的意思是: 君子必须懂得要持有自我反省之心,要自己知道自己的不足,时时警惕自己。这种自我反省之心,是为了让自己接受与安于人生总是不完美的真相,而不敢奢求事事圆满。小人则时刻无止境地贪求圆满。然而一旦所谓的“圆满”得到了,则物极必反,艰难困顿与凶险祸患也就会跟着到来。试想普通人往往都有缺憾,却唯独某一个人始终完美无缺——按照天道的得失进退动态平衡、循环消长的规律,难道天道会允许有这样不公平的事情发生吗? 阅读理解: 曾国藩说的“悔”并非消极的“后悔”之意,而是指一种深刻的自我反省和觉悟,指做错事情后心里真的想改过,而且会积极主动地用实际行动来补过。 儒家的“君子”与“小人”是两种对立的人格类型。君子“求诸己”,遇到问题会从自身寻找原因,努力自我反省、自我提升,而非归咎于外界,不怨不尤;而小人“求诸人”,一旦遭遇困境,便将责任归咎于他人,抱怨外界环境。 “悔”是君子的核心品质,指通过反省自己的缺点过错,坚决彻底地加以改正。“缺”则代表一种不完美的状态,君子懂得“花未全开月未圆”才是佳境,主动保留缺憾而不追求过于完美。 “全”指完美无缺的状态,小人“时时求全”,但“全者既得,而吝与凶随之矣”。“吝”是羞辱,是羞耻,不知羞耻心的人会走向咎害。“凶”则指灾祸,是“吝”发展的结果。这一组概念构成了一个从“求全”到“招凶”的因果链条。 儒家思想将“悔”视为一种积极的道德实践,是君子修身养性的重要途径。孔子在《论语·里仁》中提出“君子求诸己,小人求诸人”。曾国藩深受儒家思想影响,提出了“悔缺”之道。他在日记中写道:“凡往日游戏随和之处,不能遽立崖岸,惟当往还渐稀,相见必敬,渐改征逐之习;平日辩论夸旋之人,不能遽变聋哑,惟当谈论渐低卑,开口必诫,力去狂妄之习。” 曾国藩的君子"守缺"哲学,“守其缺而不敢求全”,其核心是谦逊、节制和自省。君子认识到人的局限性,不追求不可能达到的完美,物来顺应、随遇而安,在缺憾中寻求平衡和发展。曾国藩将这种思想付诸实践,并名其书斋为《求阙斋》。他认为”有福不可享尽,有势不可使尽",认为只有主动"守缺",才能避免"盈极生亏"的命运。 #曾国藩 #古文翻译 #名言警句 #传统文化 #儒家
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“君子易处,小人难待”#户诚会长 读书分享(第1872天) 。今晨继续读《菜根谭》“休与小人仇雠,小人自有对头;休向君子谄媚,君子原无私惠” 这句话的意思是说,不要与那些行为不正的小人结下仇怨,小人自然有他的冤家对头;不要向君子去讨好献媚,君子本来就不会因为私情而给予恩惠。 真正的智者不仅能够分辨出君子和小人,而且能够采取不同的相处方式对待他们。 与君子相处,人们也可以像君子般自然坦荡,而无须战战兢兢,如履薄冰。与君子相处容易,而讨好君子却很难。小人恰好相反,他们没有君子那种坦荡的胸怀,睚眦必报、求全责备、见利忘义是他们的本性。 与君子交朋友,可以袒露心扉,不用有戒心,对小人却万万不可,与之相处需要战战兢兢,如履薄人。待小人要宽,防小人要严,要礼而敬之,敬而远之。 有人以水比喻君子,用油比喻小人。说道:“水味淡,其性洁,其色素,可以洗涤衣物,沸后加油不会溅出,颇似君子有包容之度;而油则味浓,其性滑,其色重,可以污染衣物,沸后加水必四溅,又颇似小人无包容之心”,生活之中目光如炬,识得出水油之别,方能事事无虞#星空传广 (门窗·文旅)#门窗视界 产业联盟智库#佛山市优秀传统文化促进会#佛山市湖北黄梅同乡交流会(2026年1月15日 星期四 佛山晴 气温13-25摄氏度)
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