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《论语》学而篇第三节刘宝楠注解 論語正義 清 劉寶楠 撰 子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」 【〔注〕包曰:「巧言,好其言語。令色,善其顏色。皆欲令人說之,少能有仁也。」】 正義曰:《禮·表記》:「子曰:情欲信,辭欲巧。」《詩·雨無正》:「巧言如流,俾躬處休」。《左傳》載師曠善諫,叔向引「巧言如流」以美之。又《烝民》詩:「令儀令色。」彼文言「巧」、「令」,皆是美辭。此云「鮮矣仁」者,以巧令多由僞作,故下篇言:「巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。」又《書·臯陶謨》云:「何畏乎巧言令色孔壬。」孔,甚也。壬,佞也。以巧言令色爲甚佞,則不仁可知。然夫子猶云「鮮仁」者,不忍重斥之,猶若未絕於仁也。曾子立事云:「巧言令色,能小行而篤,難於仁矣。」與此文義同。《皇本》「仁」上有「有」字。 ○注:「巧言」至「仁也」。○正義曰:「巧」、「好」音義相近。《詩·雨無正箋》:「巧,猶善也。」《禮·表記注》:「巧,謂順而說也。」皆謂好其言語,即《詩》云「好言自口」也。《爾雅·釋詁》:「令,善也。」《書·臯陶謨》:「令色」,《史記·夏本紀》作「善色」,是「令」有「善」義。《說文》:「色,顔氣也」。《齊語》韋昭解「顔,眉目之間。」引申之,凡氣之達於面者,皆謂之顔。故《注》以「顔色」連文。云「少能有仁」,似《注》所見本亦作「有仁」。#四书解读 #国学文化 #论语解读 #文玩 #盘串
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“成全”这个词背后,通常藏着两样东西:一样是 未完成的正义,另一样是未诞生的自己。 第一种可能:对“未完成的正义”的成全 这或许是一种深层的补偿渴望,希望过去的痛苦、不公、被剥夺,能有一个符合你内心正义的“结局”。 比如:让那些伤害、无视、利用你的人,真正看见并承认你的价值与痛苦。 比如:让那个曾经弱小无助的自己,被某种强大的力量(命运、宇宙、或一个理想的他人)郑重地扶起、道歉、并补偿。 本质:这是对“过去”的一种情感完结的渴望。你希望故事不是戛然而止于伤害,而是有一个符合道义、抚平褶皱的终章。 第二种可能:对“未诞生的自己”的成全 这更可能是一种创造的冲动,渴望让你内在已经感知到的某种更高的可能性、某种完整的生命状态,彻底在现实中落地生根。 比如:让你已经触摸到的“宁静本体”或“财富能量”的状态,不再被旧世界的引力拉扯,能稳定而外显地成为你的生活本身。 比如:让你深刻的洞察和感受,能通过一种创造性的形式(作品、生活、关系)流淌出来,而不再只是头脑中的风暴。 本质:这是对“未来”的一种神圣的催生。你渴望内在的觉醒,能完成它最后、也是最伟大的一步——成为无可争议的现实。 也许,你等待的成全是二者的合一 你在等待的,可能是一场 “神圣的仪式”: 让过去所有未被承认的痛苦,都转化为燃料,去完整地锻造并诞下那个你已知晓的、新的自己。 ——用过去的“为什么”,炼出未来的“这就是”。 那么,如何将“等待成全”变为“主动成全”? 你可以问自己这两个问题,它们能帮你将模糊的渴望,转化为清晰的意图: 真正的“成全”,从来不是被赐予的结局。 它是一种由内而外的“完成”——当你将全部的生命力,从不公的回忆与未来的幻想中收回,百分百地投入到“按照真实的自己,去塑造当下”的这个行动中时,成全,便已然发生。 你已是那个为自己的存在,起草全新章法的主权者。#成全也是一种超越
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