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《圆觉经》158(甲二 教起因缘)十个别因缘10.6-3.3 六、为示修必依观故。大凡行人,欲奋真修,须假禅观,修不依观,未免错入歧途,故答威德所问,皆以悟净圆觉,依悟起修。悟即慧观,虽有奢摩他、三摩、禅那,三种分别,无非随顺觉性而修。佛为示修必依观,故说此经。——《大方广圆觉经讲义》圆瑛法师🙏 但是,就圆觉自性来讲,奢摩他、三摩、禅那,是同一种境界。 这是对初学佛法才这样三种分别。为什么要讲三种分别呢?这个简单讲,我再把它贯串一下,你更受用。 一、要让你的心好好地入安静、冷静,得到轻安。 第二、三摩鉢提。告诉自己,一切法真的如梦、如幻。 今生今世无论你碰到多大的挫折、多少的痛苦,你也不要这样子一直自己责备自己,良心苛责是最痛苦的事情。 有时候,人家不骂我们,内心里面也会自责,也会很自责,所以,尽量不要做错任何的事情。 这个如幻的意思,是说这个世间没有一种东西可以让你生死,这样追求,这样死执不放。 我们一般人最多活到一百岁,但是,如果有佛陀的八十岁都很难……所以,你看哦,生命真的是很短暂的,非常短暂的,一下子!就结束了。 能够坐在这里,得闻如来的正法是非常有善根的。 这三种分别,怎么样?无非随顺觉性而修。 佛为示修必依观,故说此经。
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慧公子1周前
第一章《道德经》中玄妙的境界是怎么样的? “故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼” 我们大致可以把欲望分为两个方面。 第一种是维持我们生存和精神的关键的、重要的欲望; 另一种是剩下的那些同时出现的不关键的、不重要的欲望,也就是纯粹的欲望。 我们要把那些纯粹的欲望把它尽量消除掉、屏蔽掉,集中注意力关注那些最重要的、最关键的欲望。 这种方法,就是道家常说的“守一”。 也就是说,在同一个时间段内,我们集中精力,把最重要的欲望把它完成,把它办好了,其他不重要的,次要的欲望暂时先不去管它,这就叫做“守一”。 现代哲学的说法就是要抓住主要矛盾,暂时忽略次要矛盾。 举个例子:现在我在编辑这段文字分享给大家,对于此刻这个时间段我来讲,把这篇文字写好就是我最重要的、最关键的欲望。 如果我一边给你讲课,一边不断走神儿,不断地想一些其他的和讲课没关系的事情或人。 那么这篇文章肯定是写不好的。 这就是欲望和目标的区别。 明白了这个道理,解释《道德经》你是否会有豁然开朗的感悟,原来如此。 老子所说的“常无欲”,指的是我们在研究学问或者做事情的时候,需要把那些不重要的欲望尽量的屏蔽掉,把我们的注意力高度的集中在最重要的欲望上,尽可能的把它实现,这样做事儿才能够迅速地把事情做好。 如此一来,我们才有可能迅速地抓住事情的本质,找到解决问题的窍门儿。 这就是“常无欲,以观其妙”的意思。 换一种方式来解释,那就是达到“忘我”的境界,或者在心理学上讲到的“心流”的状态,主要指的是从事某项活动时完全沉浸其中、高度专注的心理状态。在这种状态下,个体会感到时间仿佛变慢或加快了,自我意识减弱,活动本身带来的满足感和愉悦感会让我们继续投入精力和动力。 人只有达到这种境界,才能够学什么都能学到最好,干什么都能感到最好,我们也能够观察到事物的本质。 #道德经 #国学文化 #老子 #欲望 #目标 @DOU+小助手 @DOU+上热门 @抖音创作小助手 @抖音小助手 @玄守柔 @神话研究所 @罗大伦 @徐文兵
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